TUGAS

Pelanggaran HAM Amerika

2010-11-11T03:58:00.000+07:00

PELANGGARAN HAM AMERIKA SERIKAT

Hamid Sultan Saleki Atase pres Kedubes Iran – Jakarta

Artikel ini dikutip dari buku “Human Rights Violation by The United States of America” yang dikeluarkan pada 2007 oleh Departemen HAM—Kementerian Politik Luar Negeri, Iran. Ini merupakan buku pertama yang ditulis mengenai pelanggaran HAM berat oleh AS yang terang-terangan berdasarkan sumber-sumber dari berbagai lembaga internasional. Buku ini menggunakan lebih dari 117 referensi sebagai sumber data dan informasi tentang pelanggaran HAM yang dilakukan oleh AS.

Ketaatan, promosi dan perlindungan HAM berdasarkan penghormatan pada perbedaan budaya dalam kerangka universalitas merupakan salah satu pilar kehidupan modern saat ini, yang ditandai dengan globalisasi yang sedang tumbuh. Negara-negara bertanggung-jawab dalam domain HAM berdasarkan kenyataan mereka memiliki instrumen-instrumen kekuatan yang diperlukan untuk memberi arah dan efektualitas kepada kekuatan aktif globalisasi. Karena itu, perangai HAM para pemain yang lebih berpengaruh di dunia memiliki dampak besar pada semua aspek kehidupan modern, termasuk penetapan standar dan aplikasi HAM di dunia.

Jelas, pelanggaran hak-hak sipil dan politik oleh Pemerintahan AS terhadap mereka yang ada di dunia dalam apa yang disebut “perang terhadap teror” tak dapat disamakan dengan pelanggaran HAM oleh sebuah pemerintahan kecil dalam wilayah yang kecil. Situasi yang mengerikan di tempat-tempat seperti Tanjung Guantanamo dan Bagram dan kisah-kisah tentang pusat-pusat penahanan rahasia di seluruh dunia akan berdampak negatif terhadap struktur konsep hukum internasional tentang HAM dan penerapannya di dunia. Lebih parah lagi, itu akan digunakan sebagai rujukan oleh pihak lain, menemukan interpretasi negatif atas ketentuan hukum internasional terhadap HAM di dalam kultur unilateralisme yang sedang tumbuh.

Kendati fakta bahwa AS telah meratifikasi Konvensi PBB yang menentang penyiksaan dan Konvensi Ketiga dan Keempat Geneva, dan bahwa Pemerintahan AS telah mengakui bahwa perjanjian-perjanjian dimaksud mengikat dalam perang untuk pembebasan Irak, terlihat bahwa Pemerintahan Bush mengklaim para tahanan yang diambil dari Abu Ghuraib tidak digolongkan sebagai tahanan perang dibawah hukum internasional. Bagaimanapun, dalam jawaban, beberapa ahli hukum telah mengungkapkan bahwa AS dapat diwajibkan untuk mengadili beberapa prajuritnya untuk kejahatan perang dan dibawah Konvensi Ketiga dan Keempat, tahanan perang orang sipil yang ditahan dalam suatu perang tak dapat diperlakukan dalam perangai yang merendahkan, dan pelanggaran dalam seksi itu adalah “pelanggaran berat”.

Sejak kejatuhan pemerintahan Taliban di Afganistan, pasukan pimpinan AS telah menangkap dan menahan ribuan orang dan warga negara asing lain di seluruh . Fasilitas penahanan AS yang utama di adalah di pangkalan udara Bagram. CIA juga menahan tahanan yang tak jelas jumlahnya, di pangkalan udara Bagram dan lokasi lain di Afghanistan, termasuk di Kabul . Ada banyak laporan tentang pelanggaran hak asasi manusia oleh personel militer dan intelijen AS di Afghanistan.

Menurut Human Rights Watch, personel militer dan intelijen AS di Afghanistan melakukan sistem interogasi yang meliputi penggunaan deprivasi tidur, deprivasi indera, dan memaksa tahanan untuk duduk atau berdiri dalam posisi yang menyakitkan untuk periode waktu yang lama.. Dalam hal ini, AS telah gagal memberi penjelasan yang cukup atas tuduhan perlakukan buruk terhadap tahanan oleh personel militar dan intelijen AS di Afghanistan.

Sumber: The Jalal Center

Bukti Pelanggaran HAM Dunia

2010-11-11T03:57:00.002+07:00

Blokade Gaza, Bukti Pelanggaran HAM Dunia

Memperingati hari Hak Azazi Manusia sedunia, lembaga advokasi hukum PAHAM Indonesia berserta empat LSM lain menyatakan protes keras terhadap kebijakan Israel yang memblokade Gaza, Palestina.

Hal ini tertuang dalam pernyataan sikap bersama antara PAHAM Indonesia yang diwakili sekjennya, Ahmad Firdaus dengan Komite Solidaritas untuk Rakyat Palestina atau KISPA, Persaudaraan Muslimah atau SALIMA, Muslim Nusantara, dan COMES; kemarin di kantor PAHAM Indonesia di Matraman Jakarta.

Masing-masing lembaga diwakili oleh Sekjen KISPA, Ferry Nur, Sekjen SALIMA, Ratna Nurhayati, Ketua Muslim Nusantara, Hery Nurdy, dan Sekjen COMES, Acep Sudayat.

Mereka menyatakan protes keras terhadap blokade rakyat Palestina di Gaza yang sudah berlangsung selama dua tahun. "Satu setengah juta rakyat Palestina di Gaza sekarang menderita karena blokade itu. Mereka ada anak-anak, wanita menyusui dan bayi mereka, orang lanjut usia dan lain-lain. Di mana peran PBB?" ucap Ferry Nur bernada protes.

Akibat blokade itu, rakyat Palestina di Gaza kehilangan sarana pemenuhan kebutuhan sehari-hari mereka. Mulai dari bahan bakar minyak, listrik, air bersih, dan obat-obatan. Belum lagi stok makanan yang kian hari kian menipis.

Selain protes terhadap blokade itu, para pimpinan LSM Islam ini pun mendukung pemerintah Mesir yang ingin membuka pintu perlintasan Rafah. Dari pintu inilah suplai bantuan bisa masuk ke Gaza lewat perbatasan Palestina dengan Mesir.

Sayangnya, persoalan hak azazi manusia yang terinjak-injak di Palestina ini tidak lantang diserukan oleh ormas-ormas besar di Indonesia. Karena itulah, lima LSM ini menyerukan umat Islam Indonesia untuk mendoakan bagi kemaslahatan rakyat Palestina yang sedang berjuang untuk kemerdekaan mereka. Mereka pun meminta pemerintah Indonesia untuk pro aktif melalui lobi tingkat tinggi agar blokade tersebut bisa segera dibuka. (mnh)

Pelanggaran HAM

2010-11-11T03:56:00.002+07:00

Kasus-Kasus Pelanggaran Berat HAM

Trisakti, Semanggi I dan II

Beberapa kasus pelanggaran berat HAM seperti peristiwa G30S, Tanjung Priok, Warsidi Lampung sampai Kasus Semanggi I dan II kemungkinan bakal digarap KKR. Mungkinkah menuai sukses?

Tragedi Trisakti tanggal 12 Mei 1998 menjadi pemicu kerusuhan sosial yang mencapai klimaksnya pada 14 Mei 1998. Tragedi dipicu oleh menyalaknya senapan aparat yang menewaskan empat mahasiswa Trisakti.

Kerusuhan, menurut laporan Relawan Kemanusiaan, tidak berlangsung begitu saja. Fakta yang aneh, menurut mereka, setelah terjadi aksi kerusuhan yang sporadis, aparat tampak menghilang, sementara sebagian kecil saja hanya memandangi aksi penjarahan yang berlangsung didepan mereka.

Masih menurut laporan Relawan, kerusuhan itu tampak direkayasa. Aksi itu dipimpin oleh sekelompok provokator terlatih yang memahami benar aksi gerilya kota. Secara sporadis mereka mengumpulkan dan menghasut massa dengan orasi-orasi. Ketika massa mulai terbakar mereka meninggalkan kerumunan massa dengan truk dan bergerak ke tempat lain untuk melakukan hal yang sama.

Dari lokasi yang baru, kemudian mereka kembali ke lokasi semula dengan ikut membakar, merampon mal-mal. Sebagian warga yang masih dalam gedung pun ikut terbakar. Data dari Tim Relawan menyebutkan sekurangnya 1190 orang tewas terbakar dan 27 lainnya tewas oleh senjata.

Tragedi Trisakti kemudian disusul oleh tragedi semanggi I pada 13 November 1998. Dalam tragedi itu, unjuk rasa mahasiswa yang dituding mau menggagalkan SI MPR harus berhadapan dengan kelompok Pam Swakarsa yang mendapat sokongan dari petinggi militer.

Pam Swakarsa terdiri dari tiga kelompok, dari latar belakang yang berbeda. Pembentukan Pam Swakarsa belekangan mendapat respon negatif dari masyarakat. Mereka kemudian mendukung aksi mahasiswa, yang sempat bentrok dengan Pam Swakarsa.

Dalam tragedi Semanggi I yang menewaskan lima mahasiswa, salah satunya Wawan seorang anggota Tim Relawan untuk Kemanusiaan ini, tampak tentara begitu agresif memburu dan menembaki mahasiswa. Militer dan polisi begitu agresif menyerang mahasiswa, seperti ditayangkan oleh sebuah video dalam Rapat Dengar Pendapat Umum di DPR Selasa 6 Maret 2001. Rekaman itu memperlihatkan bagaimana polisi dan tentara yang berada di garis depan berhadapan dengan aksi massa mahasiswa yang tenang. Pasukan AD yang didukung alat berat militer ini melakukan penembakan bebas ke arah mahasiswa.

Para tentara terus mengambil posisi perang, merangsek, tiarap di sela-sela pohon sambil terus menembaki mahasiswa yang berada di dalam kampus. Sementara masyarakat melaporkan saat itu dari atap gedung BRI satu dan dua terlihat bola api kecil-kecil meluncur yang diyakini sejumlah saksi sebagai sniper. Serbuan tembakan hampir berlangsung selama dua jam.

Satu tahun setelah itu, tragedi Semanggi II terjadi. Dalam kasus ini 10 orang tewas termasuk Yun Hap, 22, mahasiswa Fakultas Teknik UI, ikut tewas. Insiden ini terjadi di tengah demonstrasi penolakan mahasiswa terhadap disahkannya RUU Penanggulangan Keadaan Bahaya (RUU PKB).

Kasus ini, menurut Hermawan Sulistyo dari Tim Pencari Fakta Independen menyebut seperti sudah diperkirakan sebelumnya oleh aparat. Dia menurutkan begini; ''Yun Hap ditembak pukul 20:40 oleh konvoi aparat keamanan yang menggunakan sekurangnya enam truk militer yang mendekat dari arah Dukuh Atas. Konvoi menggunakan jalan jalur cepat sebelah kanan alias melawan arus. Paling depan tampak mobil pembuka jalan menyalakan lampu sirine tanpa suara. Sejak masuk area jembatan penyeberangan di depan bank Danamon, truk pertama konvoi mulai menembak. Sejumlah saksi mata melihat berondongan peluru dari atas truk pertama, menyusul tembakan dari truk-truk berikutnya.''

Berdasarkan fakta di lapangan TPFI menegaskan tidak mungkin ada kendaraan lain selain kendaraan aparat. Sebab, jalur cepat yang dilalui truk-truk itu masih ditutup untuk umum. Lagi pula truk-truk itu bergerak melawan arus, jadi tidak mungkin ada mobil lain yang mengikuti. Kini akibat peritiwa itu, sejumlah petinggi TNI Polri sedang diburu hukum. Mereka adalah Jenderal Wiranto (Pangab), Mayjen Sjafrie Sjamsoeddin (mantan Pangdam Jaya), Irjen (Pol) Hamami Nata (mantan kapolda Metro Jaya), Letjen Djaja Suparman (mantan Pangdan jaya) dan Noegroho Djajoesman (mantan Kapolda Metro Jaya).

Proposal. Contoh Proposal. Proposal pencarian dana. Tugas Sekolah. Proposal Bantuan Gubernur. Proposal LPK. Proposal Lembaga

2010-11-11T03:54:00.000+07:00

Proposal. Contoh Proposal. Proposal pencarian dana. Tugas Sekolah. Proposal Bantuan Gubernur. Proposal LPK. Proposal Lembaga.

Ringkasan Eksekutif

Pengangguran merupakan salah satu masalah pokok di Indonesia. Salah satu sebab tingginya angka penganggguran adalah rendahnya kualitas pendidikan dan keterampilan yang di miliki oleh masyarakat. Terlebih lagi bagi masyarakat pedesaan, minimnya akses informasi dan teknologi menyebabkan rendahnya keterampilan yang dimiliki oleh masyarakat pedesaan. Di sisi lain, penyelenggara pendidikan terbentur masalah tingginya biaya operasional dan pengadaan sarana pendukung yang kurang memadai.

Berdasarkan data Badan Pusat Statistik (BPS), hingga akhir 2009 tercatat 2,2 juta penduduk Jawa Barat masih berstatus pengangguran. Sementara berdasarkan data Dinas Tenaga Kerja dan Transmigrasi (Disnakertrans) Jabar,4 juta penduduk setengah menganggur.

Permasalahan pengangguran tidak hanya tanggung jawab pemerintah. Begitu pula dengan upaya penyelesaian masalah tersebut. Dibutuhkan peranan semua pihak, termasuk perusahaan swasta, lembaga swadaya dan tentunya peran aktif masyarakat itu sendiri.

Dalam rangka turut berperan aktif dalam upaya peningkatan skill masyarakat pedesaan khususnya kemampuan bidang komputer, LPK MADANI sebagai Lembaga Pendidikan dan keterampilan yang berlokasi di daerah pedesaan memandang perlu adanya program pelatihan komputer secara terpadu, biaya ringan dan bersifat masal. Untuk itu diperlukan adanya penambahan sarana pendidikan yang diperkirakan membutuhkan biaya dengan anggaran sebesar Rp. 70.000.000,-.

Daftar Isi

Ringkasan Eksekutif............................................................. 1

Daftar isi.......................................................................... 2

Latar Belakang................................................................... 3

Permasalahan.................................................................... 4

Alternatif Penyelesaian Masalah.............................................. 4

Tujuan............................................................................. 5

Aktivitas.......................................................................... 5

Jadwal Program................................................................. 5

Anggaran Program............................................................... 5

Kesimpulan....................................................................... 6

Lampiran-lampiran.............................................................. 7

Latar Belakang

Permasalahan pengangguran merupakan permasalahan yang sangat kompleks. Didalamnya terkandung berbagai permasalahan klasik yang hingga saat ini masih sulit untuk dicari solusinya. Meski ada upaya yang mengarah pada perbaikan kualitas hidup masyarakat termasuk tingkat pengangguran di dalamnya, namun upaya tersebut membutuhkan waktu yang cukup lama.

Berbagai kebijakan telah dilakukan oleh pemerintah. Termasuk diantaranya dengan menjalin kerja sama dengan berbagai pihak seperti lembaga non pemerintah baik dalam dan luar negeri, lembaga swadaya masyarakat dan menyelenggarakan program-program berbasis kemasyarakatan langsung.

Pengangguran tidak bisa lepas dari permasalahan peluang kerja. Dan peluang kerja tidak bisa lepas dari permasalahan skill atau kemampuan para pencari kerja. Di era globalisasi, penguasaan teknologi komputer sudah menjadi kebutuhan pokok. Karena segala aspek kehidupan seperti, pendidikan, informasi, kesehatan, produksi, perbankan, pemasaran hingga pengelolaan unit usaha mikro sudah menggunakan teknologi komputer.

Masyarakat pedesaan yang minim dengan pengetahuan teknologi komputer, selalu menjadi bagian unit kerja yang berat. Buruh dengan gaji terendah, pekerjaan kasar dan aktivitas yang beresiko tinggi.

Untuk itu, sebagai upaya peningkatan kemampuan di bidang komputer dipandang perlu dilakukan pelatihan komputer dengan biaya rendah yang dapat dijangkau masyarakat hingga pelatihan gratis bagi masyarakat yang tidak mampu.

Pelatihan secara terpadu dan masal sangat efektif untuk menekan tingginya biaya penyelenggaraan program. Di sisi lain lembaga kursus yang ada di pedesaan terkendala oleh minimnya perangkat pendukung pelatihan tersebut. Dalam hal ini perlu adanya sinergi antara lembaga kursus dan pemerintah. Sehingga penanganan masalah rendahnya kemampuan masyarakat bidang teknolohgi komputer bisa lebih terarah, tepat sasaran dan memperoleh hasil yang optimal.

Permasalahan

Rendahnya skill masyarakat pedesaan dibidang teknologi komputer. Sehingga mereka tidak mampu bersaing di dunia kerja. Disisi lain, lembaga kursus di pedesaan terkendala masalah perangkat pendukung sehingga pelatihan cenderung hanya dilakukan bagi sekelompok kecil masyarakat mampu. Tak hanya itu Kecamatan “NAMA KECAMATAN” yang terletak jauh dari kota Kabupaten menyebabkan minimnya akses informasi usaha dan sulitnya memperoleh peluang kerja.

Alternatif Penyelesaian Masalah

Permasalahan rendahnya kemampuan keterampilan masyarakat pedesaan sebenarnya sangat mungkin dilakukan. Hal ini akan lebih efektif dan tepat sasaran apabila setiap pihak yang memiliki kepedulian terhadap masalah ini bersinergi dengan baik.

Pemerintah memiliki kebijakan dan program peningkatan kemampuan masyarakat di berbagai bidang termasuk bidang teknologi komputerisasi. Lembaga kursus memiliki peran yang sama secara teknis yang bersentuhan langsung dengan masyarakat. Dan para relawan yang memiliki antusiasme tinggi untuk berbagi pengetahuan juga tidak sedikit. Ketika komponen ini bisa menyatu dan bekerja sama untuk saling melengkapi peranan satu dengan yang lain, akan memberikan dampak yang lebik besar bagi masyarakat.

LPK MADANI sebagai lembaga pendidikan dan keterampilan yang bersentuhan langsung dengan masyarakat pedesaan, dengan secara swadaya telah melakukan upaya tersebut. Menyelenggarakan pelatihan komputer murah, melaksanakan program pelatihan komputer gratis yang dipadukan dengan materi pengembangan kepribadian dan kecakapan hidup.

Namun upaya tersebut akan lebih maksimal dan terasa manfaatnya oleh masyarakat lebih luas apabila ada dukungan dari berbagai pihak termasuk peranan pemerintah. LPK MADANI telah memiliki komitmen dengan para relawan untuk berperan aktif dalam upaya peningkatan kemampuan masyarakat khususnya bidang teknologi komputer.

Dan pengadaan sarana pendidikan yang memadai akan lebih memaksimalkan pelaksanaan program dan kualitas hasil pelaksanaan program.

Tujuan

1. Tujuan umum

Menjadi bagian dalam upaya peningkatan kemampuan (skill) masyarakat dalam bidang teknologi komputer. Mempersiapkan tenaga terampil yang siap terjun di dunia kerja berbasis komputerisasi.

2. Tujuan Khusus

a. Mengubah pola pikir masyarakat tentang teknologi komputer yang terkesan sulit dan hanya diperuntukan bagi masyarkat menengah ke atas.

b. Meningkatkan skill masyarakat khususnya bidang teknologi komputer

c. Memberikan akses informasi bidang teknologi dan komputer bagi segenap lapisan masyarakat.

d. Dalam program ini menargetkan mampu mendidik sebanyak 60 pemuda siap kerja yang menguasai program aplikasi computer perkantoran.

Sasaran

Sasaran dari program ini adalah masyarakat muda siap kerja dari usia minimal 18 tahun. Diutamakan masyarakat muda siap kerja baik yang sudah lulus sekolah maupun yang masih sekolah namun belum mampu menguasai teknologi computer.

Aktivitas

1. Penataan ruang pelatihan

2. Pengadaan sarana pendukung pelatihan

3. Rekrutmen dan pelatihan relawan serta publikasi program

4. Pelaksanaan pelatihan percontohan

5. Evaluasi pelaksanaan program dan perencanaan program lanjutan

Jadwal Program

Program akan dilaksanakan selama 4 bulan. Daftar rencana program terlampir.

Anggaran Program

Anggaran yang dibutuhkan dalam pelaksanaan program sebesar Rp. 70.000.000,- (Tujuh Puluh Juta Rupiah)

Dengan komponen anggaran sebagai berikut :

1. Pengadaan sarana pendukung pelatihan Rp.49.750.000,-

2. Pelatihan program percontohan 40 orang Rp. 10.000.000

3. Pelatihan relawan program untuk 10 orang Rp. 6.750.000,-

4. Penataan ruang pelatihan sebesar Rp. 3.500.000,-

Rencana anggaran biaya terlampir.

Kesimpulan

Peningkatan skill masyarakat pedesaan merupakan tanggung jawab bersama. Program-program strategis yang dilakukan pemerintah Provinsi Jawa Barat, akan menghasilkan peningkatan kualitas skill masyarakat yang signifikan apabila bersinergi dengan para pengelola pendidikan yang langsung bersentuhan dengan masyarakat. Pengembangan dan peningkatan kualitas unit lembaga pendidikan dan keterampilan akan menjadi penopang peningkatan kualitas skill masyarakat yang optimal dan berkesinambungan.

“NAMA kabupaten”, Maret 2010

Lembaga Pendidikan Keterampilan

LPK MADANI

“NAMA PIMPINAN”

Ketua

MAKALAH PERSAMAAN HAK PPKN

2010-11-11T03:48:00.000+07:00

PERSAMAAN KEDUDUKAN WARGA NEGARA TANPA

MEMBEDA – BEDAKAN.

1. Ras

Menurut Banton ( 1967 ), merupakan suatu tanda, peran perbedaan fisik yang di jadikan dasar untuk peran yang berbeda – beda.

Pengertian ras menyangkut asfek biologis, ( ciri fisik, warna kulit, bentuk tubuh, dan lain-lain ). Menyangkut asfek sosial, ( peran dan kebiasaan yang di lakukan ).

Kelompok Etnik adalah kelompok komunitas yang menampilkan persamaan bahasa, adat istiadat, kebiasaan, wilayah bahkan sejarah, menurut francis ( 1817 ). Sedangkan menurut Kuntjaraningrat Etnik yaitu mempunyai persamaan makna dengan pengertian suku bangsa pada masyarakat Indonesia.

2. Agama

Menurut a. Lang, dalam teori firman tuhan, terhadap dewa tertinggi, merupakan bentuk religi manusia yang tertua. Pengertianya di perkuat W. Schmidt ( Australia ), mengatakan bahwa agama berasal dari Tuhan, yang di turunkakn pada manusia pada maa permulaan muncul di muka bumi ini.

Pada hakikatnya Agama yaitu kepercayaan akan alam ghaib, dari mana, bagai mana, dan akan kemana manusia setelah mati, yang di cantumkan dalam kitab-kitab suci.

3. Gender

Adalah perbedaan antara yang di pelajari melalui proses sosialisasi. Perbedaan tersebut di sebabkan oleh :

a. Secara biologis : fisik pria lebih kuat di bandingkan rata-rata fisik wanita.

b. Secara Psikologis : Membesarkan anak perempuan relative lebih sulit dan berat.

c. Pandangan dari banyak kelompok : Anak lelaki merupakan penerus garis keturunan keluarga.

4. Golongan

a. Profesi

Profesi ( Profesional ) yaitu jenis pekerjaan yang di lakukan dengan teknik atau keterampilan secara intelektual.

Profesi bersifat khusus, akan melahirkan diferensi social, artinya tidak ada perbedaan tinggi rendah, terhormat tidak terhormat.

b. Klan ( clan )

Adalah suatu kelompok kekerabatan yng terdiri atas semua keturunan dari yang di perhitungkan melalui garis keturunan sejenis, yaitu pria dan wanita. ( menurut Koentjaraningrat ).

Keturunan dari laki-laki : Patrilineal

Keturunan dari perempuan : Matrilineal

Istilah klan di Sumatra di sebut marga.

5. Budaya, suku

Suku bangsa yaitu golongan social yang di bedakan dari golongan social lainnya.

Menurut koentjaraningrat, yaitu kelompok masyarakat dengan corak kebudayaan yang khas.

Secara lengkap suku bangsa yaitu golongan manusia yang terikat oleh kesadaran dan jati diri.

Batas-batas masyarakat suku bangsa yang menjadi pokok nyata kebudayaan suku bangsa ( Etnografi ).

a. Di batasi oleh satu desa atau lebih

b. Di batasi / batasnya di tentukan oleh identitas penduduk itu sendiri.

c. Dan lain-lain.

Persamaan-persamaan suku bangsa yang mendasar yaitu :

a. Kehidupan social yang berdasarkan kekeluargaan

b. Hukum adat

c. Sistem hak milik tanah

d. Kekerabatan, adapt perkawinan, serta persekutuan bermasyarakat.

Ø Untuk menghadapi konflik ideologi masing-masing suku harus saling menghargai.

Ø Konflik tingkat politik hanya dapat di redam dengan memberikan akses sebesar-besarnya.

Hak asasi atau hak dasar sifatnya unifersal, yaitu hak di miliki oleh setiap manusia dan tidak dapat di pisahkan dari pribadi siapapun, dan dimanapun manusia itu berada.

Dalam hubungan HAM, pancasila mengajarkan hal-hal sebagai berikut :

a. Sesungguhnya tuhan pencipta alam semesta termasuk manusia.

b. Sebagai makhluk yang mempunyai matabat luhur, kewajiban hidupnya yaitu :

1). Berterima kasih, berbakti dan bertakwa kepadanya atas anugrah dan karunianya.

2). Mencintai sesama manusia dengan memelihara hubungan antar sesamanya.

3). Menyadari pelaksanaan hokum-hukum yang berlaku.

SUFRASTRUKTUR DAN INTRASTRUKTUR POLITIK.

Struktur kehidupan politik Negara di bedakan menjadi 2 bagian, yaitu :

a. Sufrastruktur politik : yaitu sektor kehidupan politik pemerintah. Merupakan bangunan atas kehidupan politik pemerintahan. Di Indonesia yang termasuk sufrastruktur yaitu MPR, DPR, Presiden, DPA, MA dan BPK.

b. Infrastruktur politik : yaitu sector kehidupan politik rakyat / masyarakat, merupakan bangunan bawah politik. Terdapat berbagai persekutuan politik. Yaitu partai politik, golongan karya, / fungsional, golongan penekan, tokoh politik dan alat komunikasi.

1. Pengertian sistem politik Indonesia

Menurut kamus umum bahasa Indonesia system yaitu perangkat unsure yang berkaitan.

Menurut susunan yang teratur dengan pandangan, teori, asas, dan sebagainya yaitu rangkaian kumpulan atau variabel yang saling mengait sehingga terbentuk satu kesatuan.

Pengertian politik di lihat dari sudut etimologis dapat di artikan sebagai berikut :

a. Pengetahuan mengenai ketatanegaraan atau kenegaran.

b. Segala urusan dan tindakan mengenai pemerintah Negara atau terhadap Negara lain.

c. Cara bertindak dan menghadapi atau menengani suatu masalah.

Dengan demikian system politik merupakan rangkaian dari variabel-variabel yang saling mengait sehingga membentuk satu kesatuan politik. System politik sebagai suatu subsistem social, harus di pisahkan dengan subsistem lainya.

2. Cara berpolitik melalui sufrastrutur politik atau lembaga format Negara

Perkembangan politik selanjutnya menunjukan keinginan kuat dari warga Negara Indonesia untuk dapat melakukan perubahan konstitusi agar kekuasaan yang di genggam oleh para pejabat Negara dapat di control. Maka, MPR kemudian melakukan amandemen terhadap UUD 45. Secara umum, amandemen UUD 45 pada era reformasi telah banyak membawa perubahan mendasar system politik, penegakan hokum, dan perlindungan HAM.

Berikut dapat dilihat perbandingan system pemerintahan Negara RI sebelum dan setelah di laksanakan amandemen UUD 45.

· Masa orde baru

Dalam penjelasan UUD 45, di cantumkan pokok-pokok system pemerintah Negara RI sebagai berikut :

a. Indonesia adalah Negara hukum ( rechstaat ).

Negara Indonesia berdasarkan atas hukum ( rechstaat ) tidak berdasar kekuasaan ( machstaat). Ini mengandung arti bahwa Negara, termasuk di dalamnya, pemerintah di Negara-negara lain, dalam melaksanakan tugasnya / tindakan apapun harus di landasi oleh hukum dan dapat di pertanggung secara hukum.

b. System konstitusional

Pemerintah berdasar atas system konstitusi ( hukum dasar ). System ini memberikan ketegasan cara pengendaliaan pemerintahan Negara yang di batasi oleh ketentuan konstitusi.

c. kekuasaan Negara tertinggi di tangan MPR.

Kedaulatan rakyat di pegang oleh MPR, sebagai penjelmaan seluruh rakyat Indonesia. Tugasnya adalah :

1. Menetapkan UUD

2. Menetapkan BHBN, dan

3. Megangkat presiden dan wakil presiden.

d. Presiden tidak bertanggung jawab atas DPR.

Kedudukan presiden dan DPR adalah sejajar. Dalam hal pembentukan UU dan menetapkan APBN, presiden harus mendapat persetujua dari DPR. Oleh karena itu presiden harus bekerja sama dengan DPR.

e. Menteri Negara ialah pembantu presiden.

Mentri Negara tidak bertanggung jawab kepada DPR. Presiden memilih, mengangkat dan memberhentikan menteri-menteri Negara. Menteri-menteri Negara tidak bertanggung jawab kepada DPR, dan kedudukannya tidak tergantung dari dewan.tetapi tergantung pada Presiden. Menteri-menteri merupakan pembantu Presiden.

f. kekuasaa kepala Negara tidak tak terbatas.

Meskipun kepala Negara tidak bertanggung jawab kepada DPR, bukan berarti ia di tator dengan kekuasaan tidak tak terbatas. Selain Presiden bertanggung jawab kepada MPR, juga harus memperhatikan dengan sungguh-sungguh suara DPR, sebab DPR berhak mengadakan pengawasan terhadap Presiden ( DPR anggota dari MPR ).

· Masa Reformasi

UUD 45 berdasar pasal 11 aturan tambahan terdiri atas pembukaan dan pasal-pasal. Tentang system pemerintahan Negara RI dapat di liihat dari pasal-pasa sebagai berikut :

a. Indonesia adalah Negara hukum ( rechstaat ).

Tercantum dalam pasal 1 ayat 3, tanpa ada penelasan.

b. System konstitusional.

Secara eksplisit tidak tertulis, namun secara substantive dapat di lihat dari pasal-pasal berikut :

1. pasal 2 ayat 1

2. Pasal 3 ayat 3

3. Pasal 4 ayat 1

4. Pasal 5 ayat 1 dan 2

c. kekuasaan Negara tertinggi di tangan rakyat.

Kedaulatan berada di tangan rakyat dan di laksanakan menurut UUD. Sesuai dengan pasal 2 ayat 1, bahwa MPR terdiri dari anggota DPR dan DPD. MPR berdasarkan ayat 3, mempunyai wewenang dan tugas :

1. Mengubah dan menetapakan UU.

2. Melantik Presiden dan wakil Presiden, dan dapat memberhentikan keduanya dalam masa jabatanya menurut UUD.

d. Presiden tidak bertanggung jawab kepada DPR.

Dengan memperhatikan pasal-pasal tentang kekuasaan Presiden, dari pasal 4 sampai dengan 16 dan DPR dari pasal 19 sampai 22 b, maka ketentuan nahwa Presiden tidak bertanggung jawab kepada DPR masih rentan. System pemerintahan Negara RI masih tetap menerapkan system Presidential.

e. Menteri Negara ialah pembantu Presiden.

Menteri-menteri di angkat dan di berhentikan oleh Presiden yang pembentukan, pengubahan, dan pembubaranya di atur dalam UU pasal 17.

f. Kekuasaan kepala Negara tidak tak terbatas.

Presiden sebagai kepala Negara, kekuasaaanya di batasi oleh UU. MPR berwenang memberhentikan Presiden dalm masa jabatanya. ( Pasal 3 ayat 3 ). Demikian juga DPR, selain mempunyai hak interfelasi, hak angket dan menyatakan pendapat, juga hak mengajukan pertanyaan, menyampaikan usul dan pendapat, serta hak umunitas ( pasal 20 A, ayat 2 dan 3 ). BPK juga mempunyai wewenang megajukan usul kepada MPR untuk mengadakan siding istimewa guna meminta pertanggung jawaban Presiden.

Amandemen UUD 1945 sesungguhnya tidak mengubah system pemerintahan Indonesia. Baik sesudah maupun sebelum Amandemen, system pemerintahan Indonesia tetap Presidential. Tetapi, amandemen tersebut mengubah peran dan hubungan antara Presiden dan BPK. Jika dulu Presiden memiliki wewenang yang dominan, bahka dalam praktiknya dapat mendikte lembaga-lembaga Negara lain, maka kini UUD 45 memberi peran yang lebih propesional terhadap lembaga-lembaga Negara.

Semua itu membawa dampak nyata terhadap iklim politik yang berkembang di Indonesia yaitu sebagai berikut :

a. kebebasan berekspresi dan berpartisipasi rakyat dilindungi oleh UUD 45, sehingga kini rakyat memiliki keberanian menyuarakan kepentinganya.

b. DPR tidak lagi berperan hanya sebagai lembaga yang mengikuti kemauan Presiden, melainkan lembaga yang sangat ketat mengontrol kekuasaan Presiden.

c. Presiden dan wakil Presiden di pilih secara langsung oleh rakyat.

d. Di bentuknya lembaga-lembaga baru untuk meningkatkan kinerja pengolahan Negara.

Amandemen UUD 45 di laksanakan oleh MPR melalui 4 tahap. Tahap pertama, mencakup 9 pasal, di sahkan pada 19 Oktober 1999. tahap ke dua, mencakup 25 pasal, di sahkan pada 18 Agustus 2000. tahap ke tiga mencakup 32 pasal, di sahkan pada 9 November 2001. tahap ke empat mencakup 13 pasal, di sahkan pada 10 Agustus 2002.

Amandemen UUD 45 mengubah struktur ketatanegaraan Indonesia, sebagai berikut :

kedaulatan berada di tangan rakyat, di laksanakan menurut UUD pasal 1.
MPR merupakan lembaga bicameral, yaitu terdiri dari DPD dan DPR ( pasal 2 ).
Presiden dan wakil preside di pilih langsug oleh rakyat ( pasal 6 A ).
Presiden memegang jabatan selama masa lima tahun, dan sesudahnya dapat di pilih kembalihanya untuk 1 kali masa jabatan ( pasal 7 ).
Pencantuman HAM ( pasal 28 A sampai 28 J ).
Penghapusan DPA sebagai lembaga tinggi Negara, Presiden dapat membentuk suatu dewa pertimbangan ( pasal 16 ).
Presiden bukan mendataris MPR, dengan demikian MPR tidak lagi menyusun 6 BHN.

3. Infrastruktur kelompok kekuatan politik dalam masyarakat.

a. Partai politik.

Merupakan salah satu sarana untuk mengikut sertakan masyarakat dalm pemerintahan, keikutsertaan lain dalam pemerintahan adalah PEMILU, pemilihan Presiden, dan lain-lain.

Partai politik adalah sebuah bentuk yang terorganisir yang anggota-anggotanya mempunyai orientasi, nilai-nilai, dan cita-cita yang sama.

Tujuan partai politik di bedakan menjadi 2 macam yaitu :

1. Tujuan umum

a. Mewujudkan cita-cita nasional bangsa Indonesia, sebagaimana di maksud dalam UUD 45.

b. Mengembangkan kehidupan demokrasi berdasarkan pancasiladengan menjunjung tinggi kedaulatan rakyat dalam Negara RI.

c. Mewujudkan kesejahteraan bagi seluruh rakyat Indonesia.

2. Tujuan khusus

Tujuan khusus partai politik adalah memperjuangkan cita-citanya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

b. Kelompok kepentingan.

Merupakan kelompok atau organisasi yang berusaha mempengaruhi kebijaksanaan pemerintah tanpa berkehendak memperoleh jabatan public.

Kelompok-kelompok kepentingan dapat di bedakan berdasarkan struktur, gaya, sumber, pembiayaan, dan basis dukungan. Dapat juga di organisasikan berdasarkan keanggotaan, kesukuan, ras, etnis, agama atau isu-isu kebijakan pemerintah.

Jenis-jenis kelompok kepentingan antara lain :

a. kelompok anomic, kelompok yang terbentuk dari unsur-unsur masyarakat secara spontan.

b. Kelompok nonasosiasional, kelompok yang berasal dari unsur keluarga dan keturunan atau etnik.

c. Kelompok instational, kelompok yang bersifat formal dan memiliki fungsi-fungsi politik atau social.

d. Kelompok asosiasional, kelompok yang menyatakan kepentingan secara khusus, memakai tenaga propesional, dan memiliki prosedur yang teratur untuk merumuskan dan tuntutan.

c. kelompok penekan.

Menurut Stuart Gerry Brown, merupakan kelompok yang dapat mempengaruhi atau bahkan membentuk kebijaksanaan pemerintah.

d. Media komunikasi politik.

Adalah semua kegiatan dalam system politik yang di maksudkan agar aspirasi dan kepentingan politik warga Negara di akomodasi menjadi berbagai kebijakan.

DAFTAR PUSTAKA

RESUME : ZAKAT DALAM KEHIDUPAN SOSIAL

2010-11-08T08:00:00.000+07:00

Menurut bahasa, zakat ialah pembersihan dan berkembang (bertambah kebaikan dan barokah). Menurut syariat, zakat ialah pengeluaran harta tertentu dengan bagian tertentu dan niat tertentu dan dibagikan kepada orang-orang tertentu.

Konsep zakat mempunyai relevansi dengan sistem ekonomi kerakyatan yang menguntungkan umat Islam dan dapat memberdayakan perekonomiannya. Dilihat dari segi objek penerima zakat sesuai dengan firman Allah SWT dalam Al-Qur’an ada delapan Golongan. “Sesungguhnya sedekah – sedekah (zakat) itu hanya untuk orang – orang Fakir, Miskin, Pengurus zakat (amil),orang – orang yang telah dibujuk hatinya (muallaf), Untuk memerdekakan budak – budak yang telah dijanjikan akan dimerdekakan, orang yang berhutang (gharim) untuk dijalan Allah (sabilillah) dan untuk orang musafir (orang yang dalam perjalanan). Yang demikian ketentuan Allah” (Q.S. At taubah : 60)

Penerima Zakat

1. Fakir
2. Miskin
3. Amil (kalau tidak dibayar atau tidak mengharap bayaran atau ikhlas)

4. Orang yang baru masuk Islam (kurang dari 5 bulan walaupun kaya)

5. Hamba sahaya

6. Orang yang mempunyai hutang (kalau hutang untuk sesuatu yang benar)

7. Orang yang mengikuti peperangan (fi sabilillah walaupun kaya)

8. Musafir (Ibnu Sabil) yaitu orang yang berdakwah ke luar kota yang kehabisan bekal walaupun pada dasarnya dia kaya).

Pada perkembangannya, zakat yang disalurkan tidak hanya digunakan untuk keperluan makan. Zakat pada saat ini terus dikembangkan untuk meningkatkan kualitas hasil program pembagian zakat secara nasional maupun local. Zakat yang semula lebih cenderung kepada pemeliharaan mustahik zakat, kini terarah untuk upaya pengembangan dan pembinaan para mustahik zakat sehingga perlahan menjadi muzaki.

Zakat yang disalurkan juga sudah dikeas dengan sitematis yang disesuaikan dengan target dari pemberikan zakat tersebut.

Penggunaan dana zakat selain pemberian hibah juga melalui pemberian dana bergulir, sehingga para mustahik zakat bisa mengembangkan produktivitas usahanya. Hal ini membuka peluang kerja bagi para mustahik zakat juga para pengelola zakat (pekerja di lembaga zakat). Dengan pembinaan para mustahik zakat menjadi muzaki secara otomatis pertumbuhan ekonomi meningkat dan kesenjangan social bisa ditekan.

Pengelolaan zakat secara professional juga telah memberikan peluang bagi para investor untuk membentuk istitusi zakat untuk peningkatan program pemberdayaan mustahik zakat. Hal ini membuka para investor lain untuk membuka istitusi diluar lembaga zakat yang dapat bersinergi dengan lembaga zakat, seperti lembaga keuangan (BMT), lembaga pendidikan, unit kesehatan dan lembaga-lembaga lain yang terkait dengan program pengembangan Zakat.

Sinergi antar lembaga pengelola zakat, transparansi dan integritas pengelola zakat akan meningkatkan minat dan kepercayaan para muzaki untuk terus mengeluarkan zakatnya. Hal ini berdampak pada perkembangan kehidupan ekonomi yang maju dan berimbas pada kehidupan social yang lebih baik.

"RIBA KOMERSIAL" VERSUS "RIBA konsumsi"

2010-11-07T22:24:00.000+07:00

Pengertian dari Riba
Berdasarkan pemahaman ulama fikih, riba adalah setiap pinjaman yang disyaratkan sebelumnya mengharuskan memberikan tambahan. Dari segi bahasa riba berarti ‘kelebihan’.

Sejarah Riba
Riba jahiliyah adalah ketika seseorang berhutang sampai jangka waktu tertentu. Ketika waktu pembayaran tiba, pemilik uang berkata, “anda bayar hutang anda atau jumlahnya bertambah“.

Bunga Bank adalah Riba
Bagaimana dengan system bunga bank yang konvesional, ada yang berpendapat bahwariba yang diharamkan oleh Allah dalam Al Qur’an dan Hadits-hadits Nabi adalah jenis yang dikenal sebagai bunga konsumtif. Yaitu bunga yang dibebankan kepada orang yang berhutang untuk mencukupi kebutuhan hidupnya sehari-hari seperti makan, minum, dan pakaiannya serta keluarganya atau yang menjadi tanggungannya.
Kenapa menjadi haram? Karena riba tersebut mengandung unsur pemerasan (eksploitasi) pada orang yang membutuhkan. Karena itu ia terpaksa meminjam. Dan si pemilik uang mau memberikan pinjaman asalkan ada kelebihan atau tambahan (Ada syarat). Ini berarti si pemberi hutang sebenarnya tidak berniat member pinjaman jika tidaka da tambahan.
Jika riba yang diharamkan pada jaman Rosulullah adalah riba yang demikian, (riba konsumtif) kenapa Rasulullah SAW melaknat si peminjam dan si pemberi pinjaman, seperti yang terkandung dalam hadis berikut;
Imam Muslim meriwayatkan dari Jabir ra. Ia berkata “ Rosulullah SAW melaknat pemakan riba, pemberi riba, pencatat, atau administrasi dan para saksinya (notariat) dan katanya, status hukum mereka sama. Dari Ibnu Mas’ud ra. Ia berkata “ Rosulullah SAW melaknat penerima bunga dan pemberinya.”

Fungsi Bank Komersial
Adapun yang beropini bahwa riba komersial itu halal; justru ini statemen yang sangat berbahaya. Apalagi menganalogikan bank (lembaga pelaku riba komersial) sama dengan jasa jual beli; yakni bank hanya bertindak sebagai fasilitator. Hal ini keliru, karena sebagai fasilitator tentu tidak dapat membuat aturan tersendiri, dan harus sesuai dengan perjanjian antara si penabung dengan si peminjam. Realitas dalam perbankan konvensional adalah pihak bank melakukan hubungan dengan ketentuan yang dibuat oleh bank untuk ditaati si peminjam begitu pula terhadap si penabung. Jadi jelas, bahwa hubungan antara bank dengan si peminjam adalah riba, bukan fasilitator jual beli.
Dan yang perlu ditekankan disini, riba bukan hanya terletak pada tujuan penggunaan atau pun objek pelaku riba (antara badan usaha atau perorangan) riba yang diharamkan adalah riba sebagaimana yang telah menjadi pemahaman alhi fikih bahwa setiap pinjaman yang disyaratkan sebelumnya mengharuskan memberikan tambahan.

MAKALAH PERTANIAN

2010-11-05T06:34:00.002+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Di dalam meningkatkan penghasilan keluarga, banyak hal ataupun kegiatan yang ada dan bisa dilakukan dari mulai hal kecil yang dianggap kurang bermanfaat sampai pada hal – hal yang besar. Salah satu hal kecil yang kelihatannya kurang bermanfaat dan bisa menambah panghasilan keluarga adalah beternak ayam sayur.

Beternak ayam sayur dari dulu hingga sekarang diminati, disukai, dan diterima oleh banyak anggota masyarakat. Apalagi di masyarakat pedesaan yang kebanyakan penduduknya senang dengan yang namanya beternak, selain itu cara berkembang biak dan berpopulasinya juga baik untuk pertumbuhan hewan unggas.

Selain merupakan pekerjaan sampingan beternak ayam sayur juga memang sudah terbukti mempunyai banyak keuntungan dan juga bisa meningkatkan dan menambah penghasilan keluarga.

Untuk meningkatkan penghasilan keluarga dengan cara yang tidak terlalu sulit untuk dilaksanakan, hal ini menarik perhatian penulis untuk mempelajari seluk beluk beternak ayam dan manfaatnya bagi perekenomian keluarga terutama yang berkaitan dengan judul “ BETERNAK AYAM SAYUR DALAM UPAYA MENINGKATKAN PENGHASILAN KELUARGA DI DESA LIGUNG “

B. Rumusan Masalah

Dalam hal ini penulis akan mencoba untuk membahas tentang “BETERNAK AYAM SAYUR DALAM UPAYA MENINGKATKAN PENGHASILAN KELUARGA DI DESA LIGUNG “ yaitu sebagai berikut :

1. Bagaimana cara yang dilakukan untuk memelihara ayam sayur yang baik ?

2. Apa tujuan dari beternak ayam sayur ?

3. Bagaimanakah peranan beternak ayam sayur yang baik di dalam upaya meningkatkan perekonomian keluarga di Desa Ligung ?

C. Tujuan Penelitian

Pada dasarnya bahwa setiap kegiatan yang dilakukan oleh seseorang tentunya mempunyai tujuan yang ingin dicapai, begitupun dengan penulisan karya ilmiah ini.

Untuk lebih jelasnya, penulisan karya ilmiah ini mempunyai tujuan yang ingin dicapainya, tujuannya adalah sebagai berikut :

1. Penulis ingin mengetahui, bagaimanakah cara yang harus dilakukan untuk memelihara ayam sayur dengan baik ?

2. Penulis ingin mengetahui, apa tujuan dari beternak ayam sayur ?

3. Penulis ingin mengetahui, apa peranan dan manfaat dari beternak ayam sayur di Desa Ligung ?

D. Manfaat Penelitian

Penelitian yang dilakukan penulis memiliki beberapa manfaat, antara lain :

Pertama, dapat meningkatkan penghasilan keluarga. Karena beternak ayam sayur bisa dijadikan pekerjaan sampingan selain pekerjaan pokok.

Kedua, untuk memanfaatkan waktu luang. Beternak ayam sayur adalah pekerjaan yang ringan, jadi bisa dilakukan kapan saja jika ada waktu luang.

Ketiga, tentu saja untuk melatih kita berwiraswasta. Apabila kita menjadi seorang wiraswasta yang sukses, tidak menutup kemungkinan kita akan membantu dalam mengurangi banyaknya pengangguran.

E. Metode Penelitian

Penulis mengakui, sangat sulit untuk menyusun karya ilmiah ini karena keterbatassan yang dimiliki penulis, maka untuk mencapai data dan sumber yang actual dan jelas penulis menggunakan beberapa metode penelitian antara lain sebagai berikut :

1. Observasi, yaitu penulis melakukan pengamatan ke lapangan untuk meneliti dan mempelajari hal – hal yang berkaitan dengan beternak ayam sayur dalam upaya meningkatkan penghasilan keluarga di Desa Ligung

2. Wawancara, yaitu penulis bertanya kepada koresponden

3. Study Kepustakaan, yaitu penulis mengumpulkan data dengan mencari sumber data dari buku – bukuperpustakaan terutama yang berkaitan dengan judul karya ilmiah ini.

BAB II

SUKSES BETERNAK AYAM SAYUR

A. Beternak ayam sayur

Beternak ayam sayur adalah proses perkembangbiakan ayam yang dilakukan dengan cara memelihara ayam yang baik. Selain itu beternak ayam sayur juga bermanfaat dan dapat menghasilkan keuntungan bagi yang mmeliharanya, asal dengan cara yang baik dan tepat.

Sukses dalam beternak ayam sayur ini harus didasari oleh kemauan untuk mencoba mengikuti jejak para peternak ayam sayur yang telah maju. Karena di dalam pengerjaannya harus lebih teliti dan jeli dalam mengikutiperkembangan itik dalam usia dini, apabila dalam hal itu tidak memungkinkan maka akan terjadi kegagalan dalam memeliharanya atau menernaknya. Dan bila ingin mendapatkan hasil yang lebih baik kita harus betul – betul tahu bagaimana cara penetasan telur,apabila dimulai dari pengambilan telur, memilih telur sampai pada proses penetasan. Dan bila langsung dari anak ayamnya maka itu merupakan kerja yang agak lebih mudah dibandingkan dengan yang dimulai dari telur, karena apabila dari telur, berkemungkinan besar akan menetas dan tidak menetas sebagiannya. Jadi antara keuntungan dankerugian akan lebih besar kemungkinan rugi.

B. Kondisi cuaca terhadap ayam sayur

Pada dasar pemeliharaan ayam sayur harus tepat pada waktu proses peternakan, agar jangka waktu antara ayam dan cuaca yang sedang berlangsung dapat menjadi kecocokan.

Apabila umur anak ayam masih dalam umur satu hari dari penetasan maka dapat menyesuaikan dengan cuaca, yaitu apabila cuaca dingin ataupun panas tetap saja harus tertutup selama 20 hari, dan sesudah 20 hari tutupnya dibuka, kemudian apabila cuaca panas ayam biasanya kepanasan dan diberikan semprotan dengan air, kemudian apabila cuaca dingin maka diusahakan dengan menyalakan lampu di ruangan itu dan agak didekatkan pada ayamnya tau dengan cara membakar arang pada tempat yang tidak bisa dijangkau oleh ayam, seperti pada kaleng bekas kue kemudian diberi bolongan pada pinggirnya dan digantung.

Jadi secara lebih jelasnya kondisi cuaca terhadap ayam sayur, baik musim dingin ( penghujan ) maupun musim panas tidak mempengaruhi.

v Kondisi geografis Desa Ligung

Untuk luas desa Ligung secara keseluruhan adalah 367.664 Ha, yang terdiri dari tanah pedesaan, pesawahan, dan perkebunan. Itulah keadaan tanah Desa Ligung.

Adapun untuk letak geografisnya yaitu :

Ø Sebelah timur berbatasan dengan Desa Bantarwaru dan Sukawera

Ø Sebelah barat berbatasan dengan Desa Buntu dan Ligung Lor

Ø Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Lewiliang Baru

Ø Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Ligung Lor

BAB III

BETERNAK AYAM SAYUR DALAM UPAYA MENINGKATKAN

PENGHASILAN KELUARGA

A. Cara memelihara ayam sayur yang baik

Suatu pekerjaan sampingan dapat dijadikan hal yang bermanfaat dan dapat dijadikan sebagai suatu kegian yang bisa meningkatkan suatu penghasilan keluarga atau bahkan bisa saja menjadi suatu pekerjaan pokok dalam arti bahwa sesearang hanya mengandalkan pekerjaan sampingan saja mampu menjadikan hidupnya cukup.

Begitu pula dengan beternak ayam sayur tanpa kita mempelajarinya terlebih dahulu bagaimana cara beternak ayam sayur yang baik akan sulit bagi kita untuk melakukan bisnis.

Dengan adanya kegiatan yang seperti di atas maka dari hasil penelitian di lapangan, wawancara, dan study kepustakaan sebagai sumber data, maka di sini penulis telah mendapatkan beberapa keterangan tentang bagaimana cara beternak ayam sayur yang baik, seperti apa yang akan diuraikan di bawah ini :

1. Cara memilih telur

Telur yang akan ditetaskan harus berasal dari induk yang dikawini oleh pejantan. Adapun caranya antara lain :

a. Bentuk telur normal, yakni sedikit lonjong

b. Berat telur 50 – 60 gram

c. Kulit telur rata tak berpinggang

d. Umur telur jangan lebih dari 7 hari

e. Telur dipilih dari induk yang sehat

f. Telur yang akan ditetaskan harus bersih

2. Mesin penetas telur ayam

Mesin penetas telur ayam, peralatannya terdiri dari :

a. Sebuah peti berukuran 60 x 60 x 35 cm. kerangka tersebut terbuat dari triplek. Dinding terdiri dari 2 lapis dengan jarak 3 cm. peti ini dilengkapi dengan rak telur terbuat dari kawat ram yang diletakkan 5 cm di atas dasar peti.

b. Lubang ventilasi yang berguna untuk pernafasan embrio. 2 buah pada masing – masing dinding dan 5 buah pada bagian atas, diameter ventilasi adalah 1 cm.

c. Sumber panas berasal dari 2 buah lampu pijar 25 watt dan 2 lampu menggunakan lampu semprong yang dapat dibesar-kecilkan.

d. Bak air. Diletakkan di bawah rak telur yang berguna menjaga kelembabanudara ruang peti. Bak ini terbuat dari seng berukuran 30 x 30 x 2 cm.

e. Sebuah thermometer untuk mengukur suhu dalam ruangan penetasan diletakkan di atas susunan telur.

3. Menggunakan mesin tetas

Persiapan

· Mesin tetas sebelum dipakai perlu dicucihamakan dengan menyemprotkan air panas, jangan menggunakan bahan – bahan kimia.

· Bak air diisi dengan air hangat kemudian ditutup dengan air dan kainnya dapat terendam.

· Mesin tetas dicoba selama 24 jam untuk mendapatkan temperature yang stabil, sekitar 102 – 104 derajat F

Pelaksanaan

Dalam proses pelaksanaan penetasan telur berlangsung, telus ayam akan mengalami perubahan dari mulai hari ke – 7 dari mulai dimasukkannya telur ke mesin penetas hingga menjelang menetas. Waktu yang dibutuhkan hingga menetas adalah sekitar 21 hari karena pada hari ke – 22 harinyaanak ayam dikeluarkan dan dipindahkan ke peti induk buatan.

Perawatan setelah menetas

Sebagian besar peternak ayam banyak yang langsung membeli anak ayamnya saja yang baru menetas, karena pada prosesnya anak ayam tidak banyak kemungkinan mati. Dan bila anak ayam ( itik ) dibawa ke tempat penetasan, sesampainya di kandang itik yang sudah tersedia dan tertutup, agar tidak stress diberi cairan gula merah yaitu sejak itik itu dimasukkan ke kandang, bila waktu dating itiknya pagi maka sampai siang yaitu pada pukul 12.00 WIB. Kemudian sampai mencapai usia 1 minggu diusahakan kandang selalu hangat, serta makanan selalu tersedia dan pemberian vaksin yaitu pada hari ke – 4. hari ke – 14 kandang diperbesar dan makanan ditambah.

Pemanenan

Pemanenan biasanya dilakukan pada umur ayam sayur 40 hari, selain itu penghitungan untuk memanen ayam sayur diperlukan ketepatan waktu panen dan cara memanennya. Pemanenan agar dapat berhasil harus memperhatikan hal penting yaitu :

Ø Perlakuan sebelum panen, dilakukan setelah mengetahui informasi harga jual dan menghentikan pemberian obat – obatan. Agar kualitas panen baik hindari suasana gaduh ( ramai ) yang menyebabkan banyak bergerak dan akibatnya ayam streaa dan saling menabrak.

Ø Perlakuan saat panen yaitu cara penangkapan dan pengangkutannya. Saat penangkapan unggas hendaknya dalam keadaan gelap, hal ini untuk menghindari stress. Pengangkutan hendaknya jangan terlalu banyak atau padat, sebab akan mengakibatkan unggas mati karena stress.

B. Tujuan beternak ayam sayur

Beternak ayam sayur adalah suatu usaha wiraswasta yang tentunya mempunyai tujuan. Tjuan yang ingin penulis kemukakan seperti yang tercantum dalam judul karya ilmiah ini adalah untuk meningkatkan penghasilan keluarga.

Dalam keadaan perekonomian bangsa tidak stabil, perekonomian Bangsa Indonesia yang terpuruk setelah dilanda krisis moneter disusul krisis – krisis yang berkepanjangan membuat perekonomian Bangsa Indonesia labil. Masyarakat merasa resah karena harga – harga barang kebutuhan pokok semakin meningkat, banyak karyawan perusahaan di-PHK, sehingga meningkatnya angka pengangguran. Kalau dalam keadaan seperti ini kita selalu berpikir negatip akan membuat kita putus asa. Tapi kalau kita selalu berpikir positip dan bisa mengambil hikmahnya maka kita akan selalu sadar dan mampu mengatasi masalah ini dengan cara positip dan bermanfaat.

Wiraswasta adalah suatu usaha dan cara yang positip untuk mengatasi dan mempertahankan hidup dalam menghadapi krisis ini. Beternak ayam sayur adalah suatu usaha wiraswasta yang dilakukan untuk membantu meningkatkan penghasilan keluarga. Dari hasil observasi, wawancara, dan study kepustakaan yang diperoleh oleh penulis sebagai sumber data, maka dapat diambil beberapa tujuan daripada beternak ayam sayur yaitu sebagai berikut :

1) Untuk belajar menjadi seorang wiraswasta

2) Mencari pekerjaan sampingan untuk meningkatkan penghasilan keluarga

3) Dapat menjadi contoh yang baik bagi masyarakat

C. Peranan beternak ayam sayur dalam upaya meningkatkan penghasilan keluarga

Seperti yang telah dikemukakan di awal bab ini bahwa suatu pekerjaan yang benar – benar dipelajari dan dikembangkan akan memperoleh keuntungan, begitu halnya dengan beternak ayam sayur. Jika kita mau mempelajarinya dan mencoba untuk mengembangkannya maka hal ini mempunyai peranan yang bermanfaat yaitu untuk mengingkatkan penghasilan keluarga.

Dalam pengerjaan beternak ayam sayur juga tidak terlalu sulit, tidak terlalu banyak waktu dan juga tidak terlalu banyak mengeluarkan biaya. Kita bisa melaksanakannya dengan santai tanpa kita harus terlalu sibuk sehingga mengganggu aktifitas yang rutin atau pekerjaan pokok kita.

Oleh karena itu, maka beternak ayam sayur mempunyai peranan yang sangat baik dan bermanfaat bagi kita, diantaranya adalah sebagai berikut :

1) Dapat meningkatkan penghasilan keluarga

2) Dapat memanfaatkan waktu luang

3) Dapat melatih kita menjadi seorang wiraswasta

4) Dan lain sebagainya

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah mengadakan penelitian, maka di sini penulis dapat menarik kesimpulan, diantaranya adalah :

1) Pemeliharaan ayam sayur tidak dapat dilakukan sembarangan. Kita harus mempelajarinya terlebih dahulu tentang tata cara bagaimana beternak ayam sayur yang baik, agar nanti tidak sia – sia dan dapat menghasilkan keuntungan sesuai dengan apa yang kita harapkan.

2) Beternak ayam sayur adalah suatu usaha wiraswasta yang dilakukan untuk meningkatkan penghasilan keluarga dengan memanfaatkan waktu luang dari kegiatan rutin dan poko kita. Apalagi sekarang ini Negara kita sedang dilanda krisis yang mengakibatkan ketidakstabilan ekonomi. Maka beternak ayam sayur merupakan salah satu alternatip yang baik untuk dapat mengatasi masalah ekonomi keluarga khususnya dan masyarakat umumnya.

3) Peranan beternak ayam sayur bagi masyarakat sangat baik karena dengan beternak ayam sayur berarti telah melatih masyarakat mampu mejadi seorang wiraswasta. Apalagi dengan kondisi Negara kita yang saat ini sedang dilanda krisis, maka kita dituntut harus mampu menemukan jalan keluarnya yang baik dan menguntungkan agar dapat keluar dan mengatasi masalah perekonomian keluarga khususnya dan masyarakat umumnya. Dengan beternak ayam sayur ini berarti masyarakat mempunyai kesempatan untuk belajar menjadi seorang wiraswasta.

B. Saran

Adapun saran – saran yang ingin penulis sampaikan adalah sebagai berikut :

1) Dalam mengembangkan usaha ayam sayur ini agar nantinya tidak sia – sia dan memperoleh hasil seperti yang kita harapkan, maka terlebih dahulu kita harus mempelajari bagaimana cara memelihara ayam sayur yang baik. Kita bisa mencari keterangannya dengan cara mencari buku – buku tentang bagaimana cara – cara memelihara ayam sayur yang baik atau kita bisa belajar pada orang lain yang telah berhasil. Dengan begitu insyaAllah kita akan mendapatkan hasil seperti apa yang kita harapkan.

2) Diantara sesama peternak ayam sayur diharapkan dapat menjalin hubungan kerjasama yang baik, agar diantara sesama peternak ayam sayur dapat saling menukar pengalaman dan mengetahui tentang kekurangan – kekurangan atau kelebihan – kelebihan dari masing – masing peternak ayam sayur tersebut.

DAPTAR PUSTAKA

1. Dinamika, Yayasan Pendidikan 1990, Usaha Berwiraswasta I

2. Hanafi, Zulfida Imam, S.Pt ,ddk 1990, Penanganan Hasil dan Limbah Ternak Unggas Jakarta : CV. AMISSCO

3. Arnett, Ross H. 1981 , Jr. and Richard L. Jacques , Jr. Guede to Insects New York : Simon and Schuster

MAKALAH KEBUDAYAAN

2010-11-05T06:27:00.000+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. PENGERTIAN

1. Pengertian Kebudayaan Masyarakat

Budaya dalam Bahasa Arab disebut Atstaqofah. Secara harfiyah berasal dari bahasa latin yaitu Colere yang memiliki arti mengerjakan tanah, mengolah, memelihara ladang.

Menurut The American Herritage Dictionary mengartikan, kebudayaan adalah sebagai suatu keseluruhan dari pola prilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, seni agama, kelembagaan dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok manusia.

Menurut Koentjayadiningrat, budaya adalah keseluruhan gagasan tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar.

Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, kebudayan adalah semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat

Jadi, dapat penulis simpulkan bahwa kebudayaan masyarakat adalah suatu keseluruhan dari pola prilaku yang tercipta dari hasi karya, rasa, cipta masyarakat, meliputi diantaranya yaitu tradisi, kebiasaan, adat, moral, hukum, dan hubungan sosial.

Budaya masyarakat itu sendiri terkadang ada yang dinilai baik dan terkadang ada pula yang tidak baik untuk terus dilestarikan.

2. Pengertian Peradaban Islam Masyarakat

Kata Adab berasal dari Bahasa Arab yang artinya sopan santun, etika, dan tatakrama.

Menurut Ajid Thohir dan Ading Kusdiana, peradaban mengandung pengertian yang lebih luas sebagai makna puncak, spirit keseluruhan dan bersifat universal sebagai karakter umum dari sebuah zaman dan titik akhir dari berbagai hasil proses kebudayaannya.

Peradaban juga bisa diartikan sebagai bagian – bagian dan unsur –unsur dari kebudayaan yang halus, baik dan indah.

Sedangkan peradaban islam adalah kemajuan yang dicapai dari segala unsur – unsur kebudayaan yang sesuai dengan bimbingan islam yang diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad SAW.

Jadi, peradaban islam masyarakat adalah kemajuan yang dicapai oleh suatu masyarakat dari segala unsur kebudayaan yang sesuai dengan bimbingan dan tuntunan islam. Peradaban islam itu sendiri sudah tentu semuanya dinilai baik dan lebih baik lagi jika terus dilestarikan.

B. KEBUDAYAAN DAN PERADABAN ISLAM YANG INGIN DIIMPLEMENTASIKAN

1. Munjung

Tradisi ini bertujuan untuk mengharapkan hujan dan berdo’a supaya dapat bercocok tanam dan mendapatkan hasil yang bagus. Tapi sayangnya tradisi ini dilakukan dengan cara yang salah, mereka berdo’a di makam-makam yang dianggap keramat, meminta dan berdo’a kepada leluhur.

Firman Allah SWT :

“ Dan Dia-lah yang menurunkan hujan sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan rahmat-Nya. Dan dia-lah yang maha pelindung lagi maha terpuji “

( QS. Asy-Syura : 28 )

“ Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasannya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdo’a apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah)-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”

( QS. Al-Baqarah :186 )

Dari kedua ayat di atas dapat kita ambil kesimpulan bahwa hanya Allah yang bisa menurunkan hujan dan hanya Allah yang mengabulkan do’a. Jadi lebih baik tradisi itu diganti dengan mengadakan sholat Istisqo untuk meminta hujan kepada Allah dan berdo’a bersama serta memperbanyak istighfar, karena taubat adalah salah satu kunci dibukanya pintu rejeki.

2. Memitu / Tujuh Bulanan

Menurut penulis tradisi ini adalah sebuah pemborosan yang kurang bermanfaat. Ada baiknya apabila ingin mengadakan syukuran saat hamil itu pada usia kehamilan menginjak 4 bulan. Karena saat usia kehamilan menginjak 4 bulan inilah si janin diberikan ruh oleh Allah.

Sabda Nabi Muhammad SAW :

“ Dari Abdullah bin Mas’ud ra. Berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda : “ sesungguhnya setiap kamu dibentuk di perut ibumu selama 40 hari, berbentuk nutfah (air mani), kemudian menjadi alaqah selama 40 hari, kemudian menjadi mudghoh (segumpal daging) selama 40 hari, kemudian dikirimkan kepadanya malaikat untuk meniupkan ruh dan menetapkan 4 masalah “

( HR. Bukhari, Ibnu Majah, At-Tarmidzy )

Jadi, 4 bulanan adalah kebudayaan yang sesuai dengan tuntunan islam, karena ini moment yang tepat untuk mensyukuri saat janin diberikan ruh kehidupan. Tetapi apabila memang ingin mengadakan syukuran 7 bulanan boleh-boleh saja, mungkin untuk sekali saja pada saat kehamilan anak pertama, dan itupun tidak menggunakan ritual-ritual yang tidak sesuai dengan ajaran islam, bisa diganti dengan cara mengadakan atau mengundang pengajian ibu-ibu atau pengajian bapak-bapak untuk mengaji Al-Qur’an dan mendo’akan untuk keselamatn bayi dan ibunya saat melahirkan nanti.

3. Perayaan Ulang Tahun

Perayaan ulang tahun sepertinya susah untuk dihilangkan karena sudah berakar, bahkan sedari anak menginjak usia 1 tahunpun sudah dirayakan ulang tahunnya. Boleh-boleh saja kita mengenang usia yang semakin bertambah, tapi perlu diingat bahwa semakin bertambahnya umur semakin berkurang pula masa hidup di dunia

Firman Allah SWT :

“ Dan Allah menciptakan kamu dari tanah kemudian dari air mani, kemudian Dia menjadikan kamu berpasangan (laki-laki dan perempuan). Dan tidak ada seorang perempuan pun mengandung dan tidak (pula) melahirkan, melainkan dengan sepengetahuan-Nya. Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam kitab (Lauh Mahfuzh). Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah mudah”

( Qs. Fathir : 11 )

Ada baiknya memperingati bertambahnya umur kita itu dengan introfeksi diri, memperbanyak amal soleh kita, meningkatkan kualitas ibadah kita dan harus punya tekad bahwa hari ini harus lebih baik dari hari kemarin dan hari esok harus lebih baik dari hari ini.

4. Perayaan Tahun Baru Masehi

Tradisi ini merupakan budaya barat yaitu budaya agama Kristen.. Perlu diingat bahwa Rasulullah SAW melarang umatnya meniru tradisi-tradisi agama lain.

Rasulullah SAW bersabda :

“ Barang siapa yang menyerupai (bertasyabuh) suatu kaum, maka itu termasuk salah seorang dari mereka “

( HR. Abu Daud, Ahmad dan Ath-Thabrani )

Ada baiknya kita mengikuti nasihat dari Rasulullah SAW pada pergantian tahun

Hadits Abu Dzr Al Ghifari Ra. Rasulullah SAW bersabda ;

“ Bertakwalah kepada Allah dimana saja engkau berada. Susullah kejelekan dengan kebaikan, itu akan menghapus kejelekan “

Kesimpulannya adalah apabila tahun telah berganti baik Masehi maupun Hijriah seperti nasihat Rasulullah, lebih baik diisi dengan menghisab atau introfeksi diri, bila amal kita baik maka tingkatkan apabila buruk maka segeralah bertobat, serta menggunakan 5 masa dengan sebaik-baiknya, masa muda, masa sehat, masa sempat, masa cukup, dan masa hidup.

5. Ruwatan

Tradisi ini tidaklah sesuai dengan islam. Bagaimana mungkin seseorang dapat membuang sial, menangkal bala hanya dengan mandi kembang dan dijampi-jampi oleh orang pintar. Jelas ini menjurus kepada prilaku syirik.

Firman Allah SWT :

“ Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka , “siapakah yang menciptakan langit dan bumi ?”, niscaya mereka menjawab, “Allah”. Katakanlah, ”maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika Allah hendak mendatangkan kemudharatan kepadaku, apakah berhala-berhalamu dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, apakah mereka dapat menahan rahmat-Nya?”katakanlah, “cukuplah Allah bagiku”. Kepada-Nya-lah bertawakal orang-orang yang berserah diri”

( QS. Az-Zumar : 38 )

Tradisi ini harus dihilangkan, karena menjurus pada syirik. Apabila ingin berlindung dari kemudharatan maka mintalah kepada Allah dengan berdo’a. Karena salah satu kekuatan dari do’a adalah bisa merubah taqdir. Allah mungkin telah menetapkan kesialan kepada kita, tapi apabila kita berdo’a insyaAllah kesialan yang menimpa kita tidak akan seberapa dan hendaklah selalu bertawakal kepada Allah.

6. Prosesi Pernikahan

Yang tidak baik dari prosesi pernikahan adalah walimah yang bermewah-mewah dan menentukan mahar yang mahal, cara seperti ini cenderung kepada banyak mudharatnya.

Uqbah bin Amir ra. Berkata

Rasulullah SAW. Bersabda ; “ sebaik-baik pernikahan adalah yang paling mudah “

Islam melarang bermahal-mahal dalam menentukan mahar bahkan dianjurkan untuk meringankan mahar agar mempermudah proses pernikahan. Juga akan lebih baik bila syukuran pernikahan diadakan dengan sederhana saja untuk menghindari mubadzir, apabila memang punya dana yang cukup bahkan lebih, ada baiknya untuk mengadakan pengajian atau ceramah oleh kiyai, ini jauh lebih bermanfaat daripada mengadakan hiburan yang lebih banyak potensi maksiatnya seperti organ tunggal atau sandiwara.

C. TUJUAN PENULISAN

Pertama, makalah ini dibuat penulis untuk melaksanakan tugas dari Bp. Drs. H. Anwar Suleman, M.M.Pd selaku dosen dari mata kuliah Sejarah Peradaban Islam.

Kedua, selain melaksanakan tugas, juga untuk melatih diri dalam menulis karya ilmiah, serta untuk lebih mengasah kemampuan dalam menulis karya ilmiah dan mengembangkan kreartifitas penulis.

Ketiga, selain untuk menambah wawasan penulis, makalah ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi para pembaca.

BAB II

GAMBARAN RINGKASAN DESA

A. LUAS WILAYAH

Wilayah Desa Ligung meliputi diantaranya :

1. Luas wilayah : 367.664 Ha

2. Batas wilayah

Ø Sebelah utara : Desa ligung Lor

Ø Sebelah timur : Desa Bantarwaru dan Desa sukawera

Ø Sebelah selatan : Desa Leuwiliang Baru

Ø Sebelah Barat : Desa Buntu dan Desa Ligung Lor

3. Keadaan geografis

a) Sebagian wilayah Desa Ligung terdiri atas daerah pemukiman penduduk, dan sebagian lainnya lagi merupakan areal pesawahan yang luasnya hampir setengah dari luas wilayah Desa Ligung.

b) Terdapat satu sungai besar yaitu sungai Cikeruh, yang sekaligus menjadi pembatas dengan Desa Bantarwaru. Sungai ini tidak pernah kering walaupun di musim kemarau. Sungai ini juga dimanfaatkan sebagai irigasi bagi pesawahan penduduk desa.

B. KEPENDUDUKAN

1. Desa Ligung dipimpin oleh seorang Kepala Desa yaitu Bp. Gunawan. Sedangkan Ketua RT nya yaitu Bp. Pai.

2. Jumlah penduduk

Ø Jumlah penduduk keseluruhan : 4.531 jiwa

Ø Jumlah penduduk laki-laki : 2.227 jiwa

Ø Jumlah penduduk perempuan : 2.304 jiwa

Ø Jumlah Kepala Keluarga : 1.349 KK

3. Mayoritas penduduknya bermata pencaharian sebagai petani, sebagian lagi ada yang sebagai pedagang, buruh, wiraswasta, dan PNS.

4. Desa Ligung memiliki organisasi kepemudaan, yaitu Karang Taruna Gotong Royong. Tapi sangat disayangkan, kegiatan Karang Taruna tersebut kurang menonjol akhir – akhir ini, bahkan terkesan nonaktif lagi walaupun sebenarnya Karang taruna itu masih ada. Mungkin hal ini disebabkan oleh kurangnya perhatian dari pemerintah Desa Ligung terhadap organisasi kepemudaan yang sebenarnya banyak sekali manfaatnya baik terhadap pemerintah Desa maupun bagi para pemudanya itu sendiri.

5. Aktifitas remajanya antara lain :

Ø Bidang olah raga

Membentuk satu tim volly Ball yang diberi nama LIMBAR, yang aktif ikut serta apabila ada turnamen Volly Ball antar Desa.

Ø Bidang kerohanian

Ada beberapa pengajian khusus remaja dan anak – anak, yakni pengajian Al Qur’an yang dibimbing oleh para ustad dan ustadzah yang diadakan setiap hari pada sore hari dari sebelum maghrib hingga sesudah isya di mushala – mushala.

6. Aktifitas para ibu Rumah Tangga selain kesibukannya di rumah dan diluar rumah adalah membentuk sebuah kelompok pengajian, khususnya pengajian Debaiyah yang diberi nama Jamiiyah Fatayat Nahdhatul Ulama, yang diadakan setiap hari jum’at seminggu sekali. Tapi terkadang menerima undangan warga dalam rangka syukuran dan lain-lain.

7. Aktiftas para bapaknya selain mencari nafkah yaitu mengadakan pengajian setiap malam jum’at. Perkumpulan pengajiannya dinamakan Jamiiyah Yaasin Fadilah.

8. Aktifitas orang-orang tuanya yaitu mengikuti pengajian setiap harinya di majlis-majlis taklim.

C. PETA KEAGAMAAN / TINGKAT PEMAHAMAN DAN PENGAMALAN AJARAN AGAMA

1. Penduduk Desa Ligung 100 % seluruhnya memeluk agama Islam

2. Jumlah fasilitas keagamaan yang dimiliki sebagai berikut :

Ø Jumlah masjid : 1 buah

Ø Jumlah mushala : 10 buah

Ø Jumlah majelis taklim : 8 buah

Ø Jumlah Madrasah Diniyah : 2 buah

3. Tingkat pemahaman masyarakat terhadap agama islam diperkirakan sekitar 85 %. Ini bisa dilihat dari antusias para orang tua yang lebih memilih memasukkan anak-anaknya ke sekolah – sekolah yang berbasis agama islam, seperti MTs, Madrasah Aliyah serta Perguruan Tinggi Islam, juga banyaknya kegiatan pengajian dan aktifitas – aktifitas keagamaan lainnya.

4. Tingkat pengamalan agama islam diperkirakan sekitar 75 %. Ini bisa dilihat dari masih adanya masyarakat yang kurang sadar agama. Maksudnya masyarakat yang sebenarnya sudah faham dan mengetahui ajaran agama islam, tentang kewajiban dan hukum dalam agama islam, tetapi masih melakukan kegiatan yang dilarang agama, juga kebudayaan yang tidak sesuai dengan ajaran islam masih dilakukan.

BAB III

INVESTASI KEBUDAYAAN DAN PERADABAN ISLAM

A. KEBUDAYAAN MASYARAKAT

Kebudayaan di Desa Ligung sebenarnya banyak sekali macamnya. Tetapi yang menurut penulis paling menonjol dan masih lestari diantaranya adalah sebagai berikut :

1. Munjung

Munjung atau Sedekah Bumi adalah sebuah tradisi masyarakat, khususnya para petani. Tradisi ini bertujuan untuk mengharapkan hujan supaya bisa bercocok tanam dan memperoleh hasil yang bagus dan melimpah.

Tradisi ini biasanya dilakukan dengan cara, para petani mendatangi pemakaman – pemakaman dan berkumpul disana. Mereka masing - masing membawa Nasi Tumpeng beserta lauk pauk, kemudian mereka berdo’a di depan makam sanak saudara mereka atau makam yang dianggap keramat. Setelah mereka memanjatkan do’a, kemudian mereka membagi – bagikan perbekalan yang dibawa tadi kepada siapa saja yang datang ke pemakaman.

2. Mapag Sri

Mapag Sri adalah sebuah tradisi masyarakat petani yang dilakukan sesudah panen. Tradisi ini bertujuan sebagai wujud syukur atas hasil panen yang di telah diperoleh.

Tradisi ini dilakukan dengan ritual – ritual diantaranya, menyelenggarakan pagelaran wayang kulit dan sesajen yang terdiri atas padi satu ikat, bakakak ayam ( ayam panggang ), bunga tujuh rupa, kelapa dugan, telur, tidak ketinggalan kemenyan, dan lain – lain. Dana yang digunakan untuk melakukan ritual ini biasanya dari patungan para petani.

3. Ruwatan

Ruwatan adalah sebuah ritual yang bertujuan untuk menolak bala atau membuang sial dari diri seseorang. Biasanya yang melakukan ruwatan ini adalah orang – orang tertentu, misalnya, anak semata wayang, anak perempuan atau anak laki – laki satu – satunya dari beberapa saudaranya, atau bagi seseorang yang akan melakuakan hajat misalnya, orang yang akan menikah.

Ritual yang dilakukan banyak ragamnya, tetapi yang sering dilakukan adalah dengan cara menyuruh orang pintar untuk mendo’akan sambil memandikan yang diruwat dengan air kembang. Kemudian pakaian yang dipakai ketika mandi dibuang dengan cara dihanyutkan ke sungai, mereka percaya bahwa kesialan orang yang diruwat akan hilang terbawa pakaian yang telah dihanyutkan.

4. Memitu

Memitu atau tujuh bulanan adalah tradisi masyarakat yang dilakukan oleh wanita hamil ketika usia kehamilannya menginjak bulan ke tujuh. Tradisi ini bertujuan sebagai sebuah selamatan dalam persiapan akan melahirkan pada usia ke sembilan bulan nanti.

Tradisi ini dilakukan dengan cara mandi kembang, serta membagikan sedekah berupa uang, dengan cara, uang recehan, bunga jambe atau pinang dan seekor belut dimasukkan kedalam kendi ( tempat air yang terbuat dari tanah liat ) , kemudian kendi itu dibawa lari oleh suaminya untuk kemudian dipecahkan ditengah – tengah orang - orang yang mengikutinya. Ritual ini bertujuan supaya kelak si anak menjadi orang yang suka bersedekah. Sedangkan belut mempunyai arti supaya kelak dilancarkan saat proses kelahirannya.

5. Perayaan Ulang Tahun

Perayaan ulang tahun ini biasanya dilakukan dengan mengadakan pesta besar ataupun kecil sebagai ungkapan rasa syukur karena seseorang telah bertambah usianya. Yang menjadi ciri khas dari pesta ulang tahun ini adalah kue Tart, lilin dan kado. Tidak ketinggalan diiringi dengan nyanyian – nyanyian khas ulang tahun.

6. Perayaan Malam Tahun Baru

Masyarakat di desa sekarang tidak jauh bedanya dengan di kota – kota seperti Jakarta. Setiap tiba malam pergantian tahun, biasanya diisi dengan pesta – pesta. Salah satu diantaranya yang sering dilakukan adalah pesta Kembang Api sambil meniupkan terompet. Ada pula sekelompok muda mudi yang berkumpul bahkan pergi ke suatu tempat untuk menghabiskan malam pergantian tahun. Sudah dipastikan semuanya tidak jauh dari ujung – ujungnya terjerumus dalam melakukan maksiat. Naudzu billahi min dzalik.

7. Prosesi Pernikahan

Penulis banyak menjumpai banyak diantaranya yang menggelar walimahan atau pesta pernikahan dengan cara yang mewah dan besar – besaran. Salah satunya adalah dengan mengundang hiburan dari Organ Tunggal tujuannya untuk menghibur para tamu undangan. Tetapi sayangnya hiburan seperti itu ternyata lebih banyak mudharatnya daripada manfaatnya. Bahkan penentuan mahar yang mahal adalah menjadi sebuah gengsi. Semakin mahal mahar akan semakin bangga keluarganya.

B. PERADABAN ISLAM MASYARAKAT

Peradaban islam yang berkembang di Desa ligung yang masih lestari antara lain sebagai berikut :

1. Peringatan Maulid Nabi

Peringatan Maulid nabi adalah memperingati hari lahirnya Nabi Muhammad SAW yang jatuh pada tanggal 12 Rabiul Awal. Tujuannya untuk mengenang kelahiran Nabi Muhammad, Nabi akhir Zaman. Biasanya tradisi ini diisi dengan kegiatan pengajian, pengajian Debaiyah serta memanjatkan Sholawat Nabi.

Terlepas dari segala kontoversi karena adanya pendapat yang melarang bahwa pelaksanaan Maulid Nabi adalah sebuah bid’ah walaupun disinyalir mendatangkan manfaat bagi kaum muslimin, tetapi secara filosofis, Peringatan Maulid Nabi dapat menimbulkan rasa cinta kepada Rasulullah yang kemudian ditunjukan dengan mengikuti segala sunnahnya dan menimbulkan rasa kesadaran dalam beragama menuju kesempurnaan taqwa. Dan secara sosiologis, kehidupan manusia di abad ini cenderung bergaya hidup hedonisme, konsumerisme dan materialistik yang punya andil besar dalam penurunan tingkat kesadaran seseorang terhadap agama, maka Peringatan Maulid Nabi menjadi tuntutan religius yan penting.

Rasulullah SAW bersabda :

“ Pada mulanya islam itu asing dan akan kembali asing, maka berbahagialah bagi orang – orang yang asing, yakni mereka yang telah menghidupkan sunah Nabi setelah dirusak orang. Orang yang berpegang teguh dengan sunahku ketika terjadi wabah dekadensi moral, pahalanya sama dengan pahala seratus orang mati syahid “

( HR. Ibnu Abbas )

2. Ngupati

Ngupati atau empat bulanan adalah tradisi yang dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur ketika usia kehamilan menginjak empat bulan. Pada usia empat bulan ini janin ditiupkan ruh kehidupan.

Walaupun tradisi ini sudah jarang dilakukan, tetapi masih ada yang juga melestarikannya. Biasanya ngupati ini dilakukan cukup dengan mengundang pengajian ibu – ibu atau bapak – bapak untuk mengaji Al – Qur’an, surat yang biasa dibacakan biasanya surat Lukman dan surat Yaasin. Tujuannya untuk mendo’akan sang bayi semoga kelak menjadi anak yang soleh / solehah serta do’a – do’a lainnya untuk kebaikan si anak kelak.

Mengapa empat bulanan ini biasa disebut dengan Ngupati ?, ini dikarenakan ada sesuatu yang khas dari tradisi ini yaitu biasanya makanan yang disajikan kepada undangan adalah ketupat sayur, makanan ini juga dibagi – bagikan kepada sanak saudara dan para tetangga.

3. Rajaban

Rajaban adalah peringatan Isra Mi’raj yang diperingati umat muslim setiap tanggal 27 Rajab.

Peristiwa Isra Mi’raj terjadi sekitar abad 14 Hijriah, yaitu perjalanan Nabi Muhammad SAW dari Masjidil Haram di Mekah ke Masjidil Aqsha di Al Quds. Isra Mi’raj adalah salah satu mukjizat Nabi Muhammad SAW.

Dari peristiwa Isra Mi’raj dapat kita ambil hikmahnya, bahwa itu adalah mukjizat iman yang hanya dipercaya oleh orang – orang yang beriman.

Biasanya masyarakat Desa Ligung memperingatinya dengan kegiatan pengajian Debaiyah serta memanjatkan Sholawat Nabi diiringi Rebana.

4. Aqiqah

Aqiqah adalah sembelihan yang dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur atas kelahiran seorang bayi. Pelaksanaannya dilakukan pada hari ke tujuh, ke empat belas, ke dua puluh satu, atau hari – hari lainnya.

Sesuai dengan sabda Rasulullah SAW :

“ Setiap yang dilahirkan tergadai dengan aqiqahnya yang disembelih pada hari ke tujuh dari kelahirannya dan dicukur rambutnya serta diberi nama “

( HR. Ahmad dan Ashabussunah )

5. Itikaf

Itikaf ini biasa dilakukan di masjid pada sepuluh hari terakhir dari bulan Ramadhan dan diisi dengan kegiatan memperbanyak ibadah, sholat, dzikir, dan membaca Al – Qur’an.

Dari Aisyah RA berkata :

“ Rasulullah SAW biasa itikaf di bulan Ramadhan pada sepuluh hari yang terakhir, sampai beliau diwafatkan oleh Allah Azza Wajalla. Kemudian istri – istri beliau itikaf sepeninggalnya “.

6. Takbiran

Takbiran ini dilakukan pada malam dua hari raya yaitu hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Biasanya dilakukan di masjid – masjid, mushola ataupun di rumah. Ada juga yang takbiran berkeliling desa sambil membawa obor, biasanya dilakukan oleh sekelompok pengajian anak – anak dan remaja.

7. Nisfu Sya’ban

Pada malam Sya’ban ini dipercaya umat islam bahwa Allah mengawasi hambanya pada malam ini.

Rasulullah SAW bersabda :

“ Malam Nisfu Sya’ban, maka hidupkanlah dengan sholat, dan puasalah pada siang harinya, sesungguhnya Allah turun ke langit dunia pada malam itu lalu Allah berfirman : orang yang meminta ampunan akan Aku ampuni, orang yang meminta rizki akan Aku beri dia rizki, orang yang mendapatkan cobaan, maka Aku bebaskan, hingga fajar menyingsing”

( HR. Ibnu Majah )

Pada malam Nisfu Sya’ban pada umumnya masyarakat melakukan sholat dan berdo’a serta berpuasa keesokan harinya.

BAB IV

PERMASALAHAN DAN PEMECAHANNYA

A. PERMASALAHAN

Melihat contoh – contoh dari Kebudayaan masyarakat dan Peradaban Islam yang berkembang di Desa Ligung, dapat penulis simpulkan beberapa sebab belum terwujudnya peradaban islam secara menyeluruh di Desa ini, antara lain :

1. Banyaknya pengaruh Kebudayaan Barat yang masuk, seperti lewat Televisi, Radio, Majalah, dan lain-lain. Secara tidak langsung semua itu merupakan media yang mudah untuk masuknya budaya Asing.

2. Kurangnya kecintaan masyarakat terhadap kebudayaan islam, sehingga mudah masuk Budaya Asing.

3. Kurangnya kesadaran masyarakat dalam beragama, sehingga kurang antusias dalam mengembangkan Kebudayaan Islam.

4. Masyarakat lebih banyak yang menjunjung tinggi adat dari nenek moyang daripada budaya agamanya sendiri yaitu Islam.

5. Kurangnya pengetahuan masyarakat tentang budaya yang masuk, sehingga tanpa dipilah-pilih lagi mereka asal mengikuti saja.

B. PEMECAHAN MASALAH

Cara – cara untuk menghilangkan atau setidaknya mengurangi dari yang merusak Peradaban Islam dan untuk mengatasi terhambatnya perkembangan Peradaban Islam antara lain :

1. Harus ada perhatian lebih dari masyarakat. Karena peran masyarakat sangatlah penting untuk mengarahkan masyarakatnya.

2. Mengarahkan anak-anak mudanya supaya diarahkan kepada kegiatan yang baik dan lebih bermanfaat.

3. Membentuk organisasi – organisasi keislaman

4. Memberdayakan oraganisasi kepemudaan

5. Menjadwalkan kegiatan-kegiatan kerohanian, seperti pengajian-pengajian baik untuk remaja ataupun orangtua.

6. Peran aktif msyarakat dalam pembangunan demi kemajuan desa terutama untuk kemajuan desa yang islami

7. Peran aktif orang tua dalam membimbing anaknya. Jangan biarkan si anak terpengaruh oleh Budaya Asing.

8. Budaya Islam diterapkan di lingkungan keluarga, sekolah dan kemudian masyarakat

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. KESIMPULAN

Kesimpulannya adalah bahwa memang di desa Ligung seluruhnya memeluk agama Islam, akan tetapi Peradaban Islam itu sendiri memang ada namun kebudayaan masyarakat yang masih berdasarkan adat nenek moyang pun masih ada dan lestari juga. Jadi, kedua-duanya dilakukan dan dilestarikan oleh masyarakat. Masih ada juga budaya yang dipengaruhi oleh budaya asing.

Banyak hal yang harus dibenahi supaya kebudayaan yang tidak sesuai dengan bimbingan Islam itu berkurang bahkan dihilangkan sehingga Kebudayaan Islam semakin berkembang.

B. SARAN

Penulis mencoba memberikan beberapa saran yang menurut penulis beberapa langkah dibawah ini dapat lebih mengembangkan peradaban islam. Langkah – langkah tersebut adalah sebagai berikut :

1. Sejarah Peradaban Islam supaya dimasukkan kedalam mata pelajaran sekolah

2. Mensosialisasikan Kebudayaan Islam, baik itu oleh diri kita sendiri ataupun oleh orang yang berpengaruh seperti para ulama, kiyai atau ustadz.

3. Memeneg dunia komunikasi anak

4. Menerapkan kegiatan kebudayaan islam di sekolah sejak dini

5. Memperbaiki kebudayaan masyarakat yang tidak baik dan meluruskan kebudayaan masyarakat yang menjurus ke syirik.

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur senantiasa penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini, yang mana sebagai tugas dari mata kuliah Sejarah Peradaban Islam. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan Allah SWT kepada hamba-Nya, kekasih-Nya, dan Nabi akhir zaman, nabi Muhammad SAW.

Penulis berharap makalah ini akan bermanfaat bagi pembaca khususnya bagi penulis sendiri. Penulis menyadari betul makalah yang dibuat sangat banyak kekurangannya, karena selain masih tahap belajar, juga memang kesempurnaan hanyalah milik Allah SWT. Untuk itu penulis sangat berharap sekali saran dan kritik para pembaca guna membangun penulis untuk lebih baik lagi dalam karya tulis berikutnya.

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................................. i

DAFTAR ISI ............................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

A. Pengertian ............................................................................................... 1

B. Kebudayaan dan Peradaban Islam

Yang Ingin Diimplementasikan .............................................................. 2

C. Tujuan Penulisan ..................................................................................... 6

BAB II GAMBARAN RINGKASAN DESA ........................................................ 7

A. Luas Wilayah .......................................................................................... 7

B. Kependudukan ....................................................................................... 7

C. Peta Keagamaan / Tingkat Pemahaman

dan Pengamalan ajaran Agama ............................................................... 9

BAB III INVESTASI KEBUDAYAAN DAN PERADABAN ISLAM .............. 10

A. Kebudayaan Masyarakat ...................................................................... 10

B. Peradaban Islam Masyarakat ................................................................ 12

BAB IV PERMASALAHAN DAN PEMECAHAN ............................................. 16

A. Permasalahan ........................................................................................ 16

B. Pemecahan Masalah .............................................................................. 17

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ................................................................ 18

A. Kesimpulan ........................................................................................... 18

Saran ..................................................................................................... 18

Kematian sang abdi sejati

2010-11-04T08:06:00.000+07:00

http://nurdayat.files.wordpress.com

Dia diberi amanah oleh seorang sultan. Menjadi juru kunci Gunung Merapi. Dengan keberanian dan kepatuhannya dia menjaga merapi sampai dia mati. Dia mati terkena awan panas letupan gunung merapi. Dia mati bersama belasan orang yang sedang membujuknya untuk pergi meninggalkan "Gunung merapi".
Yang menjadi pusat perhatian, dia mati tidak hanya dalam keadaan taat kepada pimpinan tapi juga ketika ia sedang shalat. Bersujud menghadap Allah sang Maha Kuasa. Pemilik dan penjaga "gunung merapi" yang sebenarnya.

Apa yang anda cari?

2010-11-03T22:05:00.000+07:00

Apa yang anda cari! tulis di komentar.... kami berusaha mencarikan untuk anda atau bahkan membuatkannya

Perpecahan di tubuh Khawarij

2010-11-03T22:00:00.002+07:00

Golongan Khawarij yang mengalami kejayaan kurang lebih dua abad akhirnya runtuh, ikatan tali persatuan yang mereka bangun akhirnya pudar disebabkan perpecahan dahsyat yang menggerogoti tubuhnya

Akhirnya Khawarij tinggal sebuah nama yang terukir dalam sejarah dan tertulis dalam buku ini sesuai dengan firman Allah swt yang menyatakan bahwa kebatilan akan sirna, sehingga sirna pulalah setiap aliran yang menyalahi aturan islam.
Kaum Khawarij pecah menjadi 20 golongan diantaranya adalah :
1) Al - Azariqah Khawarij yang di komando Abu Rasyid bin al- Azraq, mereka keluar dari Bashrah bersama Naïf menuju al - Ahwaj
2) An - Najadat al - Dzirabah di komando oleh Najdah bin Amir al - Hanafi mereka keluar dari al -Yamamah bersama bala tentaranya bertujuan menemui al - Dzariqah. Najdah akhirnya terbunuh pada tahun 69 H.
3) Al - Baihasiyah di komando Abu Baihan al - Haisam bin Jabir.
4) Al - Ajaridah di komando oleh Abdul Karim bin Ajarid.
5) Al - Tsa’libah di komando oleh al - Tsa’libah.
6) Al - Ibadliyah di komando oleh Abdullah bin Ibad dari kalangan bani Murrah bin Ubaid bin Taim.
7) As - Shufriyah al - Ziyadiyah di komando oleh Ziyad bin al - Ashfar, dan lain – lain.

D. Tokoh – Tokoh Khawarij
Di antara tokoh – tokoh golongan Khawarij yang terkenal adalah :
1) Ikrimah
2) Abu Harin al - Abadi
3) Abu Sya’tsa
4) Ismail bin Sami
Ke empat tokoh ini adalah para pendahulu pentolan khawarij.
Adapun pentolan kaum khawarij kelompok mutaakhirin diantaranya adalah :
1) Al - Yaman
2) Tsa’by
3) Baihaqi
4) Abdullah bin Yazid
5) Muhamad bin Harb
6) Yahya bin Kamil
7) Ibadiliyah, dan lain – lain

Adapun para penyair kaum Khawarij yang terkenal diantaranya :
1) Imran bi Khatam
2) Hubaib bin Murrah
3) Jahm bin Shafyan
4) Abu Marwah Ghailam bin Muslim

CONTOH PENUTUP MAKALAH ILMU KALAM

2010-11-03T21:58:00.000+07:00

A. Kesimpulan
Syiah adalah salah satu aliran islam yang meyakini bahwa Ali bin Abi Thalib dan keturunanya adalah imam – imam atau para pemimpin agama dan umat setelah nabi Muhamad SAW wafat. Para penulis sejarah islam berbeda pendapat mengenai awal mula lahirnya Syiah, pikiran yang paling menonjol terletak pada persoalan imamah, selain persoalan imamah juga menimbulkan sekte – sekte dalam Syiah itu sendiri, ajaran yang terpenting yang berkaitan dengan khilafah adalah al – ismah, al – mahdi, al – taqiyyah, dan ar – ra’agh. Kini Syiah dengan berbagai alirannya masih tersebar cukup luas di Iran. Syiah merupakan mazhab resmi negara, di samping itu Syiah juga terdapat di Irak, Pakistan, India, dan Yaman. BAB III

Sedangkan kaum Khawarij memandang Ali telah melakukan kesalahan karena telah menerima tahkim dari manusia dan tidak mau berpegang kepada hukum Allah, dia adalah kafir keluar dari islam karena itu boleh di bunuh atau di perangi, kemudian kaum Khawarij terpecah – pecah dalam beberapa sub – sekte al ajaridah, al sufriyyah, dan al ibadiyyah

B. Saran
 Sebaiknya jangan terlalu fanatik terhadap Ali bin Abi Thalib dan tetap berpegang teguhlah kepada tali agama Allah yang kuat agar tidak terpengaruh oleh fitnah – fitnah dan ajaran – ajaran yang sesat
 Akibat terlalu fanataik terhadap sesuatu, akhirnya banyak timbul bid’ah-bid’ah dan hadi-hadis palsu yang menyesatkan umat
 Awalnya kaum Khawarij hanya mempersoalkan khalifah dan tahkim tetapi kemudian merembet kepada soal – soal i’tikad dan kepercayaan sehingga dalam dunia islam terbentuk suatu paham yang di namakan paham Khawarij, setiap umat islam mengetahui macam dan bentuk Khawarij khususnya yang bertentangan dengan paham allusunah wal jamaah dengan tujuan agar kita terhindar dari paham yang keliru dari Khawarij ini, memang golongan ini sudah hilang di bawa arus sejarah tetapi pahamnya masih berkeliaran di mana – mana sehingga kita harus waspada.

C. Kritik
1) Segi positif
 Ada juga aliran Syiah yang tidak banyak menyimpang kepada ajaran yang sesat seperti Syiah az-zaidah
 Orang – orang Khawarij mempunyai keihlasan yang sempurna terhadap akidahnya mereka suka berterus terang tanpa ragu – ragu karenany sayidina Ali melarang para sahabat – sahabatnya membunuh orang Khawarij karena di pandang sebagai orang – orang yang mencari kebenaran tetapi tidak memenuhi sasaran
 Khawarij keras sekali dalam beribadah dan teguh, benar – benar mempertahankan sifat kebenaran dan kesetiaan serta berlepas diri dari orang – orang yang berdusta dan melakukan maksiat yang nyata
 Khawarij mempunyai keberanian yang luar biasa dalam mengahadapi musuh dan berterus terang dalam mempertahankan kebenarannya
2) Segi negatif
 Syiah menganggap khalifah – khalifah seperti Abu Bakar, Umar bin Khatab, dan Ustman bin Affan sebagai penggasab khalifah
 Orang – orang Syiah tidak percaya kepada ilmu dan hadist kecuali di riwayatkan oleh imam – imam golongannya
 Mudah terhasut oleh kebohongan Abdullah bin Saba yang memunculkan ajaran Syiah yang sesat
 Kaum Khawarij mengutuk dan mencaci maki bahkan kadang – kadang mengkafirkan ummul mu’minin, Siti Aisyah
 I’tikad kaum Khawarij adalah lekas – lekas menuduh kafir bagi orang – orang yang tidak suka mengikutinya
 Kaum Khawarij memfatwakan bahwa sekalian dosa adalah dosa besar, tidak ada yang benama dosa kecil
 Bagi kaum Khawarij tahkim adalah mencari hukum selain hukum Allah. Padahal dalam Al Qur’an pun kita dianjurkan untuk bermusyawarah dalam menyelesaikan masalah
 Khawarij juga berani menghukumi Ali bin Abu Tholib itu kafir setelah bertahkim. Padahal sudah jelas sekali bahwa Ali bin Abu Tholib adalah salah satu sahabat yang disabdakan oleh Rasulullah bahwa dijamin masuk surga

CONTOH KATA PENGANTAR MAKALAH

2010-11-03T21:54:00.000+07:00

Puji dan syukur senantiasa penyusun panjatkan atas kehadirat Allah SWT, atas berkat rahmat dan karuniaNya penyusun dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini.

Puji dan syukur senantiasa penyusun panjatkan atas kehadirat Allah SWT, atas berkat rahmat dan karuniaNya penyusun dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini.
Makalah ini disusun guna memenuhi tugas Mata Kuliah Tarikh Tasyri. Makalah ini membahas tentang pengantar tarikh tasyri dan fase-fase tarikh tasyri sejak Periode Kenabian hingga perkembangan saat ini. Besar harapan penyusun, makalah ini dapat menjadi gambaran bagi siapa saja yang ingin mengetahui lebih dalam materi tarikh tasyri serta dapat bermanfaat dalam meyakini kesempurnaan ajaran islam.
Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada Dosen Mata Kuliah Tarikh Tasyri yang telah memberikan bimbingan serta arahan dalam penyusunan makalah ini.
Semoga makalah ini menjadi amal shalih bagi penyusun dan bermanfaaat bagi kita semua.

Penyusun

EKONOMI KELEMBAGAAN SYARIAH

2010-11-03T21:52:00.000+07:00

Menurut Kasper dan Streit (1989:30) Ekonomi Kelembagaan adalah mencakup dua arah hubungan (Two way relationship) antara ekonomi (Ekonomic) dan kelembagaan (institutions).
- Ekonomi Kelembagaan Syariah didasari oleh aturan yang bersumber dari Al Qur’an, Al-Hadits dan ijma para ulama.
- Islam memberikan kebebasan dalam berbagai perilaku ekonomi sepanjang tidak bertentangan dengan dasar hukum yang terkandung dalam Al Qur’an, Al Hadits dan Ijma para ulama.

-
- Islam mengatur kebebasan kepemilikan individu namun tetap mengatur pengelolaan kepemilikin publik (masyarakat).
- Pada hakikatnya segala sesuatu di jagat raya adalah milik Allah. Sedangkan harta yang dimiliki oleh manusia sifatnya sementara dan merupakan titipan dari Allah, tapi manusia diberi kebebasan untuk mengelola, memberdayakan dan memanfaatkan dengan tetap berpegang pada ketentuan syariat.
- Karakteristik ekonomi islam terletak pada keseimbangan. Hak individu tidak boleh dikorbankan untuk kepentingan bersama dan sebaliknya hak public juga tidak bisa dikorbankan untuk kepentingan pribadi.
- Beberapa prinsip ekonomi islam yang harus dijadikan pegangan bagi para pelaku bisnis islami.
a. Prinsip otonomi ; yaitu sikap dan kemampuan manusia untuk bertindak berdasarkan kesadarannya sendiri tentang segala hal yang di pandang baik. Sikap otonom ini harus diikuti oleh sikap tanggung jawab. Segala bentuk perilaku atau keputusan otonom harus tetap memperhatikan akibat atau tanggung jawab atas prilaku atau keputusan yang dipilih.
b. Prinsip kejujuran. Kejujuran merupakan kualitas dasar kepribadian moral. Beberapa aspek ekonomi yang dalam implentasinya memerlukan kejujuran adalah 1) Kejujuran dalam pemenuhan syarat-syarat perjanjian dan kontrak. 2) kejujuran dalam kaitannya dengan penawaran suatu barang atau jasa. 3) kejujuran menyangkut hubungan kerja.
c. Prinsip tidak berbuat jahat; Tidak melakukan sesuatu yang tidak di sukai orang lain, seperti apa yang tidak disukai oleh diri sendiri.
d. Prinsip hormat pada diri sendiri. Menghormati hak-hak diri sendiri yang berarti juga menghormati kedudukan dan hak-hak orang lain.
- Keadilan Berbisnis.
Keadilan merupakan norma utama dalam seluruh aspek dunia ekonomi. Wujud keadilan dalam ekonomi setidaknya terkait dengan empat hal:
a. Keadilan tukar menukar
b. Keadilan distributive
c. Keadilan social
d. Keadilan hokum
Kelembagaan syariah merupakan alternatif yang semestinya mendapat perhatian dari seluruh pelaku ekonomi, setelah penerpan ekonomi kapitalis maupun sosialis terbukti gagal.

Contoh Makalah IAD

2010-10-17T20:15:00.000+07:00

BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Kita semua tahu Indonesia adalah negara yang sangat kaya akan sumber daya alamnya. Salah satu kekayaan tersebut, Indonesia memiliki tanah yang sangat subur karena berada di kawasan yang umurnya masih muda, sehingga di dalamnya banyak terdapat gunung-gunung berapi yang mampu mengembalikan permukaan muda kembali yang kaya akan unsur hara.

Namun seiring berjalannya waktu, kesuburan yang dimiliki oleh tanah Indonesia banyak yang digunakan sesuai aturan yang berlaku tanpa memperhatikan dampak jangka panjang yang dihasilkan dari pengolahan tanah tersebut.
Salah satu diantaranya, penyelenggaraan pembangunan di Tanah Air tidak bisa disangkal lagi telah menimbulkan berbagai dampak positif bagi masyarakat luas, seperti pembangunan industri dan pertambangan telah menciptakan lapangan kerja baru bagi penduduk di sekitarnya. Namun keberhasilan itu seringkali diikuti oleh dampak negatif yang merugikan masyarakat dan lingkungan.
Pembangunan kawasan industri di daerah-daerah pertanian dan sekitarnya menyebabkan berkurangnya luas areal pertanian, pencemaran tanah dan badan air yang dapat menurunkan kualitas dan kuantitas hasil/produk pertanian, terganggunya kenyamanan dan kesehatan manusia atau makhluk hidup lain. Sedangkan kegiatan pertambangan menyebabkan kerusakan tanah, erosi dan sedimentasi, serta kekeringan. Kerusakan akibat kegiatan pertambangan adalah berubah atau hilangnya bentuk permukaan bumi (landscape), terutama pertambangan yang dilakukan secara terbuka (opened mining) meninggalkan lubang-lubang besar di permukaan bumi. Untuk memperoleh bijih tambang, permukaan tanah dikupas dan digali dengan menggunakan alat-alat berat. Para pengelola pertambangan meninggalkan areal bekas tambang begitu saja tanpa melakukan upaya rehabilitasi atau reklamasi.

Dampak negatif yang menimpa lahan pertanian dan lingkungannya perlu mendapatkan perhatian yang serius, karena limbah industri yang mencemari lahan pertanian tersebut mengandung sejumlah unsur-unsur kimia berbahaya yang bisa mencemari badan air dan merusak tanah dan tanaman serta berakibat lebih jauh terhadap kesehatan makhluk hidup.
Berdasarkan fakta tersebut, sangat diperlukan pengkajian khusus yang membahas mengenai pencemaran tanah beserta dampaknya terhadap lingkungan di sekitarnya.

B. MAKSUD DAN TUJUAN
Maksud dan tujuan pembuatan makalah ini antara lain, yaitu:
1. sebagai bahan kajian para mahasiswa mengenai dampak pencemaran terhadap lingkungan
2. sebagai cara untuk mencari berbagai cara untuk menanggulangi dampak pencemaran yang sedang dikaji
3. sebagai metode pengumpulan data tentang pencemaran lingkungan

4. memenuhi salah satu tugas mandiri dari matakuliah ilmu alamiah dasar

C. RUANG LINGKUP
Makalah ini membahas mengenai pencemaran tanah, mulai dari gambaran, dampak, dan cara menanggulangi pencemaran tanah tersebut.

BAB II
METODE PENULISAN

A. OBJEK PENULISAN
Objek penulisan mencakup gambaran/ penjelasan, dampak yang ditimbulkan, dan cara penanggulangan pencemaran tanah.

B. DASAR PEMILIHAN OBJEK
Objek yang penulis pilih adalah mengenai pencemaran tanah, karena tanah merupakan salah satu komponen kehidupan yang sangat penting. Semua manusia pasti sangat tergantung akan keberadaan tanah tersebut. Namun, banyak orang yang belum mengetahui bagaimana cara pengolahan tanah yang tepat tanpa banyak menimbulkan dampak negatif bagi kehidupan.

C. METODE PENGUMPULAN DATA
Dalam penulisan makalah ini, penulis secara umum mendapatkan bahan tulisan dari berbagai referensi, baik dari tinjauan kepustakaan berupa buku – buku atau dari sumber media internet yang terkait dengan pencemaran lingkungan.

D. METODE ANALISIS
Penyusunan makalah ini berdasarkan metode deskriptif analisis, yaitu dengan mengidentifikasi permasalahan berdasarkan fakta dan data yang ada, menganalisis permasalahan berdasarkan pustaka dan data pendukung lainnya, serta mencari alternatif pemecahan masalah.

BAB III
ANALISIS PERMASALAHAN
A. PEMBAHASAN
a. Gambaran dari Pencemaran Tanah
Pencemaran tanah adalah keadaan di mana bahan kimia buatan manusia masuk dan merubah lingkungan tanah alami. Pencemaran ini biasanya terjadi karena: kebocoran limbah cair atau bahan kimia industri atau fasilitas komersial; penggunaan pestisida; masuknya air permukaan tanah tercemar ke dalam lapisan sub-permukaan; kecelakaan kendaraan pengangkut minyak, zat kimia, atau limbah; air limbah dari tempat penimbunan sampah serta limbah industri yang langsung dibuang ke tanah secara tidak memenuhi syarat (illegal dumping).
Ketika suatu zat berbahaya/beracun telah mencemari permukaan tanah, maka ia dapat menguap, tersapu air hujan dan atau masuk ke dalam tanah. Pencemaran yang masuk ke dalam tanah kemudian terendap sebagai zat kimia beracun di tanah. Zat beracun di tanah tersebut dapat berdampak langsung kepada manusia ketika bersentuhan atau dapat mencemari air tanah dan udara di atasnya.
Dampak yang Ditimbulkan Akibat Pencemaran Tanah
Berbagai dampak ditimbulkan akibat pencemaran tanah, diantaranya:
1. Pada kesehatan
Dampak pencemaran tanah terhadap kesehatan tergantung pada tipe polutan, jalur masuk ke dalam tubuh dan kerentanan populasi yang terkena. Kromium, berbagai macam pestisida dan herbisida merupakan bahan karsinogenik untuk semua populasi. Timbal sangat berbahaya pada anak-anak, karena dapat menyebabkan kerusakan otak, serta kerusakan ginjal pada seluruh populasi.
Paparan kronis (terus-menerus) terhadap benzena pada konsentrasi tertentu dapat meningkatkan kemungkinan terkena leukemia. Merkuri (air raksa) dan siklodiena dikenal dapat menyebabkan kerusakan ginjal, beberapa bahkan tidak dapat diobati. PCB dan siklodiena terkait pada keracunan hati. Organofosfat dan karmabat dapat menyebabkan gangguan pada saraf otot. Berbagai pelarut yang mengandung klorin merangsang perubahan pada hati dan ginjal serta penurunan sistem saraf pusat. Terdapat beberapa macam dampak kesehatan yang tampak seperti sakit kepala, pusing, letih, iritasi mata dan ruam kulit untuk paparan bahan kimia yang disebut di atas. Yang jelas, pada dosis yang besar, pencemaran tanah dapat menyebabkan Kematian.

2. Pada Ekosistem
Pencemaran tanah juga dapat memberikan dampak terhadap ekosistem. Perubahan kimiawi tanah yang radikal dapat timbul dari adanya bahan kimia beracun/berbahaya bahkan pada dosis yang rendah sekalipun. Perubahan ini dapat menyebabkan perubahan metabolisme dari mikroorganisme endemik dan antropoda yang hidup di lingkungan tanah tersebut. Akibatnya bahkan dapat memusnahkan beberapa spesies primer dari rantai makanan, yang dapat memberi akibat yang besar terhadap predator atau tingkatan lain dari rantai makanan tersebut. Bahkan jika efek kimia pada bentuk kehidupan terbawah tersebut rendah, bagian bawah piramida makanan dapat menelan bahan kimia asing yang lama-kelamaan akan terkonsentrasi pada makhluk-makhluk penghuni piramida atas. Banyak dari efek-efek ini terlihat pada saat ini, seperti konsentrasi DDT pada burung menyebabkan rapuhnya cangkang telur, meningkatnya tingkat Kematian anakan dan kemungkinan hilangnya spesies tersebut.
Dampak pada pertanian terutama perubahan metabolisme tanaman yang pada akhirnya dapat menyebabkan penurunan hasil pertanian. Hal ini dapat menyebabkan dampak lanjutan pada konservasi tanaman di mana tanaman tidak mampu menahan lapisan tanah dari erosi. Beberapa bahan pencemar ini memiliki waktu paruh yang panjang dan pada kasus lain bahan-bahan kimia derivatif akan terbentuk dari bahan pencemar tanah utama.

Penanganan yang Harus Dilakukan
Ada beberapa langkah penangan untuk mengurangi dampak yang ditimbulkan oleh pencemaran tanah. Diantaranya:
1. Remidiasi
Remediasi adalah kegiatan untuk membersihkan permukaan tanah yang tercemar. Ada dua jenis remediasi tanah, yaitu in-situ (atau on-site) dan ex-situ (atau off-site). Pembersihan on-site adalah pembersihan di lokasi. Pembersihan ini lebih murah dan lebih mudah, terdiri dari pembersihan, venting (injeksi), dan bioremediasi.
Pembersihan off-site meliputi penggalian tanah yang tercemar dan kemudian dibawa ke daerah yang aman. Setelah itu di daerah aman, tanah tersebut dibersihkan dari zat pencemar. Caranya yaitu, tanah tersebut disimpan di bak/tanki yang kedap, kemudian zat pembersih dipompakan ke bak/tangki tersebut. Selanjutnya zat pencemar dipompakan keluar dari bak yang kemudian diolah dengan instalasi pengolah air limbah. Pembersihan off-site ini jauh lebih mahal dan rumit.

2. Bioremediasi
Bioremediasi adalah proses pembersihan pencemaran tanah dengan menggunakan mikroorganisme (jamur, bakteri). Bioremediasi bertujuan untuk memecah atau mendegradasi zat pencemar menjadi bahan yang kurang beracun atau tidak beracun (karbon dioksida dan air).

B. KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan
Pencemaran tanah adalah keadaan di mana bahan kimia buatan manusia masuk dan merubah lingkungan tanah alami. Pencemaran ini biasanya terjadi karena: kebocoran limbah cair atau bahan kimia industri atau fasilitas komersial; penggunaan pestisida; masuknya air permukaan tanah tercemar ke dalam lapisan sub-permukaan; kecelakaan kendaraan pengangkut minyak, zat kimia, atau limbah; air limbah dari tempat penimbunan sampah serta limbah industri yang langsung dibuang ke tanah secara tidak memenuhi syarat (illegal dumping).
Ada beberapa cara untuk mengurangi dampak dari pencemaran tanah, diantaranya dengan remediasi dan bioremidiasi. Remediasi yaitu dengan cara membersihkan permukaan tanah yang tercemar. Sedangkan Bioremediasi dengan cara proses pembersihan pencemaran tanah dengan menggunakan mikroorganisme (jamur, bakteri).

B. SARAN
Untuk lebih memahami semua tentang pencemaran tanah, disarankan para pembaca mencari referensi lain yang berkaitan dengan materi pada makalah ini. Selain itu, diharapkan para pembaca setelah membaca makalah ini mampu mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari – hari dalam menjaga kelestarian tanah beserta penyusun yang ada di dalamnya.

DAFTAR PUSTAKA
Soekarto. S. T. 1985. Penelitian Organoleptik Untuk Industri Pangan dan Hasil Pertanian. Bhatara Karya Aksara,.
Wikipedia. 2007. Pencemaran Tanah (On-line). http://id.wikipedia.org/wiki/pencemaran_tanah.
diakses 26 Desember 2007.

Contoh Surat Keterangan Mengajar

2010-10-17T20:13:00.000+07:00

Berikut ini salah satu contoh surat kerangan bagi guru yang mengajar di paud. sangat sederhana, semoga bermanfaat. SURAT KETERANGAN

Yang bertandatangan di bawah ini Kepala RA Insan Madani Majalengka dengan ini menerangkan bahwa :

Nama : Hani
Tempat, Tanggal Lahir : Majalengka, 04 April 1989
Alamat : Blok
Kecamatan

Saat ini bekerja sebagai Guru Honor PAUD Taaman Ilmu Kecamatan ...... Kabupaten .......
Demikian surat ini kami buat dengan sebenarnya untuk dipergunakan sebagai keterangan yang mana tersebut di atas.

Wassalam

Hj. KHODIJAH